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中西方生态建筑设计思想的发展与实践1 摘要：本文主要讲述的是中方与西方的生态建筑设计思想随着时代的发展而发展的内容，以及每个时代的生态建筑设计思想的产物。主要是分开古代的朴素生态文明思想及实践（以描述中方以主）、近现代的生态建筑思想及实践（主要以西方以主）与现代的发展较为成熟的生态建筑思想及实践（中西方发展理论一体化）。2 关键词：生态建筑设计思想发展天人合一和谐柯布西耶流水别墅雷根斯堡住宅3 正文我们今天讲生态建筑，不少人以为是一种新的理念，殊不知，建筑的生态属性，早在其诞生时便已经具有了。而且在西方现代工业发展的推动下，更加科学化理论化实践化地发展起来。现在我们先追溯到古代，看看那时候的生态理念是怎样的。3.1 古代的朴素生态文明思想及实践　　的确，原初时代的建筑，本就是与大自然适应的，只是作为“第二自然”的人类社会，逐步与第一自然分离，乃至于“天人相分”而走向对抗，才会有今天回归自然、创立生态建筑的大声疾呼。3.1.1中国古代的朴素生态文明思想“天人合一”的自然观。“天人合一”思想的最早论者和代表应当首推庄子。庄子认为，自然界存在着不以人的意志为转移的客观规律，人类要顺应客观规律。荀子则较庄子更进一步，提出了“制天”的思想。他主张“制天命而用之”，强调要发挥人的主观能动作用。易传则综合了庄子的“顺天”思想和荀子的“制天”思想，提出了“天人合一”说。秦汉以后，历代思想家又进一步丰富和发展了先秦时期的“天人合一”思想。总之，“天人合一”思想的实质是主张将天、地、人作为一个统一的和谐整体来考虑，既要注意发挥人的主观能动性，又要尊重自然界的客观规律，从而建立一种人与自然共存共荣、和谐发展的关系。3.1.2朴素生态文明思想在实践中的体现原始社会的巢居、江河旁的干栏式建筑，黄土高坡上的窑洞，这无一不与当代的生态环境密切相关，有着非常明显的自然适应性。有人说，客家围龙屋，与《易经》、八卦图是相一致的，很讲究风水。姑且剔除风水概念中别的成分，它与生态环境，可以说是相对吻合及一致的。其实，广东的三大民系，无论是从各自的地域而言，还是从各具特色的建筑而言，均具有生态群落的特征，并同样呈现出生态群落的层次——山区的围屋和沿海的如西关大屋、骑楼等，与各自的生态环境，都是密不可分的。其实，风水中讲“负阴抱阳”、“背山面水”的选择，“藏风聚气”的追求，等等，与古人一直强调的“天时、地利、人和”的观念，可以说是一脉相承。一个天人合一、自然天成的环境，无疑是人类理想的居所，建筑所选择的环境，所要营造的空间，难道不正包含这些么？只是用今天的科学语言来描绘，在用词上有所区别罢了。今天无非好用白话文中的“空气流通”、“阳光充足”、“通风透气”、“布局合理”之类。当然，我们今天讲的“生态建筑”，不再是巢居、窑洞、干栏式建筑，而是有了一个审美层次上的提升乃至飞跃。自然适应性，随着科技的发展，材料的更新，可以有了更高的认识与理解——说到底，仍是审美属性与自然适应性不可分离的原则。包括中国古代建筑中“如鸟斯革，如翠斯飞”的反翘室宇，西方以为是一种带有神秘色彩的屋顶曲线，其实仅是结构上率直自然的结果，并没有刻意的天人相分，反而是自然适应性的表现，而在功能及审美上达到了和谐的统一，用古人的标准来说，是善与美的统一，即“尽善尽美”才行。3.1.2 西方古代的朴素生态文明思想黑格尔也这么说过：“要使建筑结构适合于环境，要注意到气候，地位和四周的自然风光，在结合目的来考虑的一切因素中，创造出一个自由的统一的整体，这就是建筑的普遍课题，建筑师的才智就要在这个可提到完满解决上体现。”可见东西方的哲人，在建筑的基本理念上，还是相当一致的。3.2近现代的生态建筑思想及实践3.2.1 近现代注重生态的设计思想作为现代建筑设计思想的源泉之一，19世纪的建筑师和理论家所崇尚的折衷主义主要通过下述途径做到仿效自然这一点：模仿自然结构的高效率，利用地方材料建造墙体，墙体的基础建立在岩石或土层之上，而采用的各种装饰则体现出对于丰富自然界的忠实崇拜。所有这一切都体现在从新哥特复兴到工艺美术运动和新艺术运动再到有机建筑的各种建筑形式中，体现在从拉斯金、勒杜、莫里斯到赖特和阿尔托等人的理论和实践中。柯布西埃在《走向新建筑》关于住宅的论述中，很多设计思想和实践都体现出两个方面的特点：一方面是对一种斯巴达式然而又充满自由的简捷的追求，另一方面是对自然的关照。1925年提出了“新建筑五点”，其中两点是建筑底层的架空和屋顶花园。依照他的本意，底层架空保证了地面绿地的通畅，屋顶花园则“恢复被房屋占去的地面”，增加绿化，便于充分接触自然。1986. 寇提斯指出，“旱桥城市”的构思早在1910年，爱德加·钱伯雷已经有所构想：地上两层，楼顶为行车的马路。彼得·贝确那认为18世纪晚期的功能主义建筑—例如维多利亚时期的医