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云南本土民族民间舞蹈在新时期的传承与发展 　　摘 要: 民族民间舞要想得到与时代同步的发展和创新,必须先了解民族文化和民间舞的文化历史和传承的特征。在新的历史时期,民族民间舞蹈必须与社会发展的需求相适应,在充分继承、挖掘和发展优秀民族民间艺术的基础上,不断适应不同职业、文化层次、审美情趣群体的需求,横向开拓多层次、多功能、多种风格特色,高品位、高立意、高水平的民间舞蹈作品,使民族民间舞蹈更具有时代生命力。 　　关键词: 云南本土民族民间舞蹈 传承 发展 　　 　　中国是一个幅员辽阔、人口众多、历史悠久的文明古国。生活在我国广大地域上的各个民族丰富多彩的民族文化,不同的历史和文化背景,发展成为今日具有各自语言、习俗、文化、宗教信仰等独具特色的人文状况与景观。各民族生活习俗的不同形成了不同种类的文化类型,民族民间舞蹈就是其中一个重要的组成部分。其以动态的形式和迷人的风采构成一个国家、一个民族的特色传统文化,也对其文化史作出了重要的补充,并发展成为一种技艺性极强的表演艺术。在这独特的艺术门类中,因为其动作语汇都来源于各民族的生活生产等活动,历经千百年历史长河的变迁和发展,民族民间舞也随之不断地承续和变化着。本文就云南本土民族民间舞蹈在新时期的传承与发展谈一些看法。 　　一、民族民间舞蹈反映民族群整体的人文内涵 　　“在原始社会中,舞蹈最初的产生源于一种生命的冲动――对求生的欲望和乞求”。这些都是人类最原始、最自然的心态,舞蹈则是这种心态的一种延续。在很长时间里,它在社会生活的各种目的与手段中扮演着重要的角色。比如,对丰收的祈求,对神的膜拜,庆祝胜利,等等。可以想见,这种独特的形式在各民族的生活习俗中起到了极为重要的作用。不同民族,由于存在着不同的社会、历史、政治、经济的背景差异,自然形成了彼此不同的文化与传说。民族民间舞蹈文化的价值,就在于透过文化的表层形态揭示一个族群整体的人文内涵,从而展现出人类不屈的生命历史和一往无前的精神探求。从这个意义上说,一个民族若能保留自己的文化传统和风俗习惯,就能保证该民族的情感与个性不会消散,也就标明了此民族存在的价值。民族民间舞蹈要想得到与时代同步的发展和创新,就必须先了解民族民间舞蹈的文化历史和传承的特征,这样才能更好的继承和创新。 　　二、云南民族民间舞蹈是民族历史的沉淀 　　云南地处中国西南边陲,在全国55个少数民族中,云南有51个,少数民族人口超过1400万,世居少数民族中有25个民族人口超过5000人。其中白、哈尼、傣、傈僳、佤、拉祜、纳西、景颇、布朗、普米、怒、德昂、独龙、基诺等15个民族为云南所特有。千百年来,云南民族民间舞蹈以她动态的形式和迷人的风采成为云南少数民族的传统文化和历史记载的载体,为云南依托民族文化资源优势,开拓创新,繁荣民族文化,发展民族文化产业提供了示范作用。云南民族民间舞蹈是在保护的前提下,在充分继承、挖掘和发展优秀民族民间艺术的基础上,几经打磨而形成的艺术精品,体现了云南丰富而多样性的民族文化、民间文化、土风文化、地域文化和乡土文化特色,反映了云南丰饶的民族文化资源优势及其巨大的发展潜力和广阔美好的前景。 　　云南是人类发祥地之一,旧石器遗址很多,但目前尚难考证出这些远古人类文化遗址与舞蹈的关系,现存最早的舞蹈图像,当属新石器时期的沧源崖画舞蹈图像。沧源崖画中,可以明确判断为舞蹈图像的画面表现形式有圆舞、羽人舞等。圆舞、羽人舞在当今的佤、傣、彝、哈尼、景颇等族中都还有表现。云南还发现原始崖画二十三处,其中近十处有舞蹈图像,舞者也多为羽人、蛙人(元江崖画),又多为互异性场面。 　　本世纪五十年代仍处于原始社会末期的基诺族,每年都要举行隆重的祭祀大鼓活动,活动中要跳大鼓舞(司土)。基诺族大鼓舞如今在民间仍然流传着,而红河地区的哈尼族,现在依然每年都举行“奥玛妥”节,红河县车右乡的哈尼族中老妇女要跳“棕扇舞”,“奥玛”是哈尼人的女巫祖,她创造了好事物,在“奥玛妥”活动中,祭灵祭祀寨上认定的一颗神树,神树就是“奥玛”的化身,这个舞蹈祭祀诸多的自然神,存留着许多原始母系社会的遗痕。 　　云南有许多舞蹈都以葫芦笙伴奏,《礼记?明堂位》载:“女娲之笙簧。”说葫芦笙是女娲制作的,我国的汉、彝、佤、拉祜、纳西、傈僳、苗、瑶等二十个民族都有葫芦传说,沧源佤族传说他们是从“司岗里”(葫芦)出来的。传说,本族祖先出自葫芦笙,葫芦是创造人的母体,葫芦笙是祖先的声音,葫芦笙的声音也是母亲的召唤声,并以歌舞祭祀先人,现彝、拉祜、傈僳、纳西、佤、白、苗、瑶等民族都流传着葫芦笙舞,葫芦笙舞可能产生于原始社会中的母系社会。 　　在了解了舞蹈的历史之后,人们就可以遵照历史的变迁规律探索舞蹈发展的规律。因为在艺术的发展历史中,当各种艺术刚刚萌生,还处于原始阶段的时候,舞蹈就进入