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从《列子》天人观念看其思想所属时代 　　摘 要: 《列子》一书,自马叙伦《列子伪书考》问世后,其伪书身份似确乎无疑,哲学史与思想史对其均敬而远之,原因与其书真假有关。对《列子》一书反映出的哲学观念的初步探讨,有助于对《列子》思想(非《列子》成书)所属时代作出界定。《列子》一书的天人观念与魏晋时期主流学术思潮――玄学存在一定的距离。《列子》的哲学观念不同于魏晋玄学家,更近于早期的原始道家。从其天人观基本倾向来看,《列子》一书的思想渊源很古老,与后世的思想观念不相符合。今本《列子》一书文气简劲宏妙,思想首尾一贯,自成一家之言,不是后人所能凭空伪造。厘清此问题,既有助于先秦和魏晋两个时期的思想文化史研究,更能通过从列子到张湛的思想发展过程,理清纷繁复杂的上古至中古思想文化发展线索。 　　关键词: 《列子》 天人观念 所属时代 　　 　　《列子》一书,素称奇书,义理深邃难索,其书本身亦复聚讼纷纭,作者其人有无也久存疑窦,自马叙伦《列子伪书考》问世后,其伪书身份似确乎无疑,而其作者多被断为作注者张湛或魏晋间好事之徒。自此此书被学术史弃之另册,哲学史与思想史对其均敬而远之,不是不著一词,便是存而不论,究其原因,终与其书真假有关。原书真假既不明,则其所属时代便无法确定;时代既不能定,其思想文化地位与评价均不便展开。本文无意全面考证《列子》一书真伪,仅就其书中反映出的哲学观念作些探讨,并就此对《列子》思想(非《列子》成书)所属时代作出界定。 　　一、《列子》的天人观念浅探 　　《列子》一书内容博大精深,其哲学思想也涉及很多方面,本文只析其天人观念,以期管窥《列子》的哲学思想之一斑。 　　《列子》天人观主要体现于《天瑞》篇中,所谓“瑞”者,《说文》解为“以玉为信”,段注曰“瑞,节信也”、“引伸为祥瑞者,亦谓感召若符节也”。可见,这里的“天瑞”,指的就是自然的符号,天的信物。列子在本篇中,系统阐述了全书哲学思想的几个核心问题:自然本体论、自然生成论、自然演化论,并在此基础上阐发了《列子》对人生观问题的见解,提出了列子学派人生态度的一家之言,系全书的总纲。 　　本篇开宗明义地指出“道”的本源性: 　　“有生不生,有化不化。不生者能生生,不化者能化化。生者不能不生,化者不能不化,故常生常化。常生常化者,无时不生,无时不化。阴阳尔,四时尔,不生者疑(按:通凝)独,不化者往复。往复其际不可终,疑独其道不可穷。”① 　　天地大道能生万物而不为所生,能化万物而不为所化,阴阳四时或化成,或循环往复,于是无穷无终,生成万物。这一天道观无疑是继承《老子》而来。《老子》中对“道”的涵义有两层表述,一为本原意义,一为法则意义,即现代哲学术语之本体论与方法论。《老子》说:“有物混成,先天地生……可以为天地母……字之曰道。”②很明显是把“道”作为世界的本源来认识的。老子作为法则来认识的道,则是指自然与社会运行的规律与秩序。但是老子所谓之道的生成性,阐述得不如《列子》清楚。列子将阴阳四时观念引入道家,使道家之“道”生成世界有了具体途径,列子在这里提出了完整的自然生成论观点,使道家自然观形成了一个完整的体系。 　　接下来,列子引用了《黄帝书》③的文句,阐述了天道自生自化的属性,并且明确提出了在理解天道演化进程时加上有意识因素是不对的:“谓之生化、形色、智力、消息者,非也。”④在此基础上,《列子》描绘了完整的宇宙生成图式: 　　“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。……易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。”⑤ 　　《列子》使用了太易、太初、太始、太素等一系列概念,描绘出世界从元初到生成的整个过程;而其演变状态则是由“一”而“七”而“九”,“九”而复返,又归为“一”。⑥至此,《列子》的一整套宇宙生成图景绘制完成,在此基础上,进一步阐述了其人生观主张。 　　《列子》的人生观主张是建立在其自然天道观之上的,概括起来说,即乐天知命的人生态度、遵循规律的处世原则,并由此得出了人应该保持“静”、“虚”的基本态度,只有这样才能达成人的“婴孩”阶段的完美状态,《列子》把这种状态称为“和之至也”。⑦ 　　二、魏晋玄学天人观述略 　　上面我们简要阐述了《列子》天人观的基本内涵和内容,可以看出,这些天人观念与魏晋时期主流学术思潮――玄学存在一定的距离。下面对魏晋玄学家的天人观择要予以评述。 　　魏晋玄学的基本内容,可以概括为“会通儒道、旁及名法诸家学说,采取思辨哲学的方法与形式,探讨‘有无’、‘本末’、‘体用’、‘言意’、‘动静’,以及‘自然’与‘名教’等范畴,并对天人关系等问题赋予了新的涵义和论证”。⑧在天人关系方面,魏晋玄学主要目标是寻找和论证宇宙间形而上的本体,并通过对宇宙本体论的探索,重新审