孔子学说对当今世人之教化启示.docVIP

孔子学说对当今世人之教化启示 　　摘要：孔子一生声名远扬，由其思想所汇集的《论语》更是为千秋万代留下了珍贵的精神养料。《论语》不仅是世人修身养性的经典读物，更有历代统治者将其政治化，视为一种统治工具，也正因为此，孔子遭到了一些人的不理解甚至是反对。本文试图从《论语》对人之道德教化的角度出发，探寻孔子思想千百年来仍然充满无穷价值所隐藏的大智慧。 　　关键词：孔子；教育；至善 　　中图分类号：K203文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）15-0085-02 　　 　　孔子55岁开始周游列国，经历了13年颠沛流离的艰辛岁月，只为实现其政治理想，一展宏图抱负。在孔子仙逝后的两千多年里，从西汉时期董仲舒“罢黜百家 独尊儒术”，到鸦片战争后太平天国的批孔批儒思潮和洋务派与守旧派的中西之争，直至20世纪又几度历经尊孔、批孔运动，孔子的地位和《论语》的影响似乎总是随着政治时局的变化而起起伏伏。进入21世纪，面对全球化的挑战，伫立在中国文明所处的历史环境下，我们又该以何种视角重新审视孔子思想对当下世人的启示？ 　　如今的现代教育奉行的是实用理念，培育的是技能性人才，他们需具备与天斗、与物斗、与人斗的各种技巧，在快速学会泛泛之术后便被投放到全球化的经济生产浪潮中。由此，大学所肩负的重任由过去“明德，新民，止于至善”之“大人之学”，变成了为社会发展提供高级劳动力的“大众之学”。物欲的增长与德育的匮乏在现代社会的教育情形中，势必呈现反比态势。《管子?权修》载：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。” 人之教化，不仅依赖于家庭教育、学校教育，更要依赖国家在这两种教育之外对社会教育的持久关注，通过外在的劝诱式启发使人逐渐形成内在的自发式教育，以提升自我境界。孔子其人、《论语》其书在千百年的起起落落中似乎更加彰显了其存在的价值，我们应该高声疾呼回归经典之《论语》，但又要在这条回归之路上谨慎行事，不能让经典流于表面的装点与炫耀，更不能借经典之名行权益之事。 　　孔子之道所追寻的是至善永恒，对人的教化在于“谋道”而非“谋食”，择其善而正其身，最终成己成物、达于大道。《中庸》第二十章有言：“思知人，不可以不知天。”《论语?泰伯》称：“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”孔子表示要效法天――“予欲无言”，因为“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”（《论语?阳货》）在孔子看来，“贵其不已，如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”（《礼记?哀公问》）天之道也，无休无止、自然而然、完美和谐。而人之性也，源于天之大道，“天命之谓性”（《中庸》第一章），人的本性与生俱来，属自然禀赋。不过，“性相近也，习相远也”（《论语?阳货》）。虽然人性源于天，分有了天道，人与人彼此之间相近，都有向善之心，但是由于后天的习染各异，彼此之间的差异很大，对善的表现之强弱程度也不同，因而习之相远。人应该遵循本性行事，“率性之谓道”（《中庸》第一章）。在孔子看来，天之高大，惟有尧这样的明主能效法天，他恩泽广博、伟绩崇高。孔子也希望能效法天，无限趋向于至善之美，他更有欲凭一己之力，让世人在其言传身教中成己成物的宏图志向。 　　一、理想人格 　　子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（《论语?述而》） 　　孔子将有恒者与善人、君子、圣人相提并论，恒之本身也是其他三类人必不可少的。有恒所成就的不仅仅是具体之物，更成就了人向善成德之心。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语?子罕》）如果只差一筐土就堆成了却弃之不顾，那未完成的不仅是这件具体的事，更重要的是人刚健进取的处事态度被一并摧毁了，而精神匮乏将比物质匮乏所造成的后果高出成千上万倍。所以那些没有却装作有，空虚却假装充实、穷困却装作富足的人是难以做到持之以恒的操守。 　　有恒者择善而持之以恒，到了一定程度就能成为善人。在《论语?先进》中，子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”善人是有志向为善或行善有成的人，因而不会从恶或随俗从众，不过学问道德之修养也难以抵达高深的境界。善人有行善之名，但未必清楚为何行善。善人只知行善能受人爱戴，愉悦自己和他人，而不知行善乃是一种遵循人之本性的不带任何功利的自觉行为。因而“善人教民七年”才可能感化百姓，使他们愿意武装为国；“善人为邦百年”才可能化解残暴、去除杀戮。但对孔子这样的人而言，“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”（《论语?先进》）。 　　君子一词早在《易经》中就有所记录，到孔子时期，成了