儒道佛在设计中的影响.pptxVIP

儒道禅 三家思想对中国设计的影响;儒道佛 三家思想精华及形式美根源;儒;儒-- 治世;儒家形式美根源：中和 儒家思想以孔子为代表，以仁为核心，讲入世， 讲人要以修身齐家治国为人生追求和目标，为人处世讲求中庸之道，中不偏，庸不倚， 在艺术上求真求善求美，追求中和之美 在对诗经的评述中写到：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 在对音乐方面，孔子认为：武乐，尽美矣，未尽善也，而认为韶乐，尽美矣，又尽善也。 可以看出，孔子认为善才是美的终极目标，即美的一定是真与善而真的一定是美的，更是善的。 美不仅在于外在的形式，更在于一种内在的修行 表现在形式上，则是一种外圆内方的中和之美。;道;道-- 治 身;道家形式美根源：天和 道家思想以老子为代表，以道为核心，认为道生一，一 生二，二生三，三生万物，道即是自然规律 ，讲求出世，认为人法地，地法天，天法道，道法自 然，从而形成了道家只求天人合一的最高境界。 道是万物的核心，大道无形，大音希声。 天地有大美而不言，四是由明发而不说。 美是一种与自然与道的完美结合，是一种合乎自然规律的美。 表现在形式上同样追求一种合乎自然的完美。 同时道家思想还蕴含着一种思辨的哲学，天下皆知美 之为美，斯恶矣，善之为善，斯不善矣，故难易想成， 音声相和，长短相形，高下相倾，有无相生。 讲求的是一种彼此依赖，相互生存和转换的关系， 如：福兮货值所依，祸兮福之所伏，正是对道的一种阐释。;释迦牟尼，梵名S/a^kya -muni ，巴利名Sakya-muni 。 意即释迦族出身之圣人。 又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。 略称释迦、牟尼、文尼。意译作能仁、能忍、能寂、 寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。;禅 -- 治 心;禅家形式美根源：心和（空） 禅家以禅宗思想为核心，讲参禅悟道，讲因果循环， 认为法由心生，镜由心造， 心灵感观世界与万物，用心灵去体悟外在世界的奥妙， 不是风动，不是幡动，仁者心动，一切的外在形态都 会引起人内心世界的波澜，从而形成对事物的认 识与共鸣 正如六祖汇能与神秀的谒语：一个认为：身是菩提树， 心若明镜台，试试勤拂拭，勿使惹尘埃。 而另一个则认为菩提本无树，明镜亦非台。 由来无一物，何处惹尘埃 表现在形式上则是一种由物及心的感悟与顿悟。;儒道佛 三家思想对建筑设计的影响;儒家思想对建筑的影响; 故宫是中国明（公元1368 - 公元1644）清（公元1636 - 公元1911）两代24位皇帝的住宅与办公场所，包括举办各种礼仪的殿堂、处理日常政务的处所、帝王家族的起居、祭祀、学习、娱乐场所和服务人员的居室。占地72万平米，有房屋9999.5间。这使得它让30万工人费时14年才得以建成。 故宫显现了儒家礼制在君臣关系、夫妻关系、嫡庶关系中的表现。;太和殿;乾清宫; 1. 故宫的建设布局集中体现了儒家礼制秩序，如上下、男女之礼的基本思想。所以故宫特别讲究中轴对称的平面布局和秩序井然的伦理营构，这种空间处理上的平面布局和群体组合，在地面上热衷于建筑群体的四面铺排，象征严肃而有序的人间伦理和审美意识。; 2、故宫的宏大规模在平面上体现了“儒家”的尚大精神，它以组群布局的方式，反映了中华传统建筑的尚大性格，表现出一种阳刚之气的大壮之美。这种“大”主要体现在单体建筑的群体组合上。“群是中国建筑艺术的灵魂。”从古代都城、宫殿、寺庙、还是皇家园林以至居民的组群建筑莫不如此。;3、故宫的设计理念反映出儒家的和谐思想：故宫从群体到个体，从整体到局部，都十分关注尺度、体量的合理搭配，讲究空间秩序的巧妙组合，营造出一种和谐圆融之美。; 4、装饰的森严 石狮子是人们比较熟悉的一种装饰。现在，常有饭店、酒楼用石狮子作仿古的文化符号，可过去只有五品（中国古代以品数表示官的阶级大小。五品官相当于现省级以下、县级以上的地方行政官员。）以上的官员才能在门口立威严的石狮子。石狮子头上的发卷数，还可以让人进一步认定主人的官爵品级，皇帝的石狮有13排卷发，亲王有12排，其他官员依爵位递减。; 以儒家思想为指导的传统建筑，其中蕴含了独特和严密的逻辑结构，蕴藏了深刻的精神内涵，即是以一种物化的、具体的形式反映出人间的秩序和世俗的理性精神，这实际上正是儒家美学思想的体现。“中和”之所以美，就在于通过建筑的形制和布局，充分表达了儒家对于完美心灵和人格的追求。这是儒家美学思想最具价值的地方。儒家以人的内心为出发点，通过对现实世界的清醒认识，把调节人心与自然、