原创课堂PPT--李贽.pptVIP

他是生活在十六世纪中叶 他是中国古代思想中第一位启蒙者 他是中国历史上第一位因为思想“异端”而获罪的思想家 他的案子是皇帝御批 他在狱中以剃刀结束了自己的生命 无论他生前还是死后，他都是一位最具有争议的思想家 李贽 怡 李 贽（1527—1602）原姓林，名载贽，后改姓李，名贽，号卓吾，又号宏甫、温陵居士等，泉州晋江（今福建泉州市）人。二十六岁中举，1555年授河南辉县教谕，历礼部司务、南京刑部员外郎。1577年任云南姚安知府，三年后弃官，寓居湖北黄安耿定理家。不久移居麻城龙湖芝佛院，著书讲学。1601年赴北通州。次年，被加上“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，被捕下狱，自刎而死。他是明代中叶的重要思想家、文学家，他的言行主要是对封建正统思想和假道学的怀疑和批判，他以“异端”自命，认为不能“以孔子之是非为是非”；对道学“存天理灭人欲”虚伪性揭露抨击。这些从客观上反映了下层士人及新兴市民阶层的要求，使其成为明思想启蒙和改变学风的一代英杰，对同时代及后来学者产生深刻影响。他的散文见解精辟，犀利泼辣。著有《焚书》、《焚书续》、《藏书》、《续藏书》、《初潭集》《李氏文集》等，又曾点评《西厢记》、《水浒传》等戏曲小说多部。 李贽出生地：李贽于1527 年生于福建泉州。 家庭国际化：混血家庭以及信奉伊斯兰教 弃商从政：一直存有重商言利思想。商场失败被迫考学。 功利思想：李贽从小就对宣扬“存天理，灭人欲” 的程朱理学嗤之以鼻，如他在《阳明先生年谱后语》所谓：“余自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙、释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生尤恶。”他真正反对和痛恨的就是那些道貌岸然的伪君子、假道学。 官场沉浮：敢于说真话、言语无忌表现在处世方面就很可能在无形中给自己树立敌人。在李贽为官为学的几十年里，他就曾多次与人因意见不和，发生冲突。 自我小结：万历二十四年。已虚龄七十的李贽为自己的性格做了一个小结，认为“夫余执此道以始终， 未尝一毫改步也。” 正是他性格中这样激烈、尖锐、坦诚的一面，才会有今天见诸世人的童心说，也才会提出政治家、思想家、文艺家在具备了“识”、 “才”以外还要有“胆”。 《童心说》——《焚书》里的一篇杂记 童心：即“真心”。他说，所谓“童心”就是“绝假纯真，最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的，未受一切污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的。“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”，那么，人就失去了个体价值，人就不再能以一个真实的主体而存在：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。” 童心的失去：盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。 从文学创作的角度来说：“童心”是写出优秀作品的基本条件。因为文学创作总关乎作者性情，没有真情实感，或者为文造情，终究难以产生不朽的作品。“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。 童心说具有的意义 1.锋芒直指盛行于世的假道学假诗文。李贽从“真”出发，对“童心胡然而遽失也”的问题做了分析，认为“道理闻见，皆自多读书识义理而来也。”当时士人所读之“书”，所识之“礼”首先是儒家经典和程朱理学。他把失却童心的根源归咎于此，指出他们是“无所不假”和“满场是假”的渊薮。他还对文坛上歌功颂德、无病呻吟的泥古模拟风气一一加以批判，不乏激愤之辞。他提出为文要“有感于童心”、“有为而发”。要求针砭时弊，抒发衷情。这种积极主张是对复古主义文学的有力批判。 2.提倡顺乎人的自然本性。“童心说”强调“绝假纯真”，强调最初之本心，就是要求在一定程度上拜托封建道德规范和理学禁欲主义的束缚，任凭个性才情的发展；李贽针对功利主义，提出“汉武帝以其雄才大略扩其万余里，魏武帝以英雄割据而有中原”，主张声色等人欲是推动英雄建功立业的动力。针对禁欲主义，他反对“饿其事小，失节是大”，在《初潭集》的短片中有所批注，如庾亮让儿媳改嫁的故事。李贽在他的《夫妇论》中将五伦关系的秩序做了重新排列：夫妇、父子、兄弟、师友、君臣。不但把君臣关系排在末端，并且把夫妻关系摆在首位。并且认为，天地造端于夫妇。从而将两性关系上升为天地的起源与万物运行变化的依据。甚至说：“天地间只见一个情字”，这情当然是两性关系之情。 3.重视和倡导小说、戏曲。李