思理为妙，神与物游.docVIP

思理为妙，神与物游 　　摘要:《文心雕龙#8226;神思》主要集中论述了文学创作活动中,作者的艺术思维(或形象思维)活动,其中“思理为妙,神与物游”是最重要也是被讨论得最多的一个命题。这一命题集中论述了文学创作思维活动的特点,特别是对作为文学构思重要因素的“灵感”进行了全面而深刻地分析。 　　关键词:神思 思理为妙 神与物游 灵感 　　中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)14- 　　 　　“思理为妙,神与物游”出自刘勰《文心雕龙#8226;神思》篇,“古人云:‘形在江海之上,心存魏阙之下。’神思之谓也。文之思也,其神远矣。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄然动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎?故思理为妙,神与物游。神居胸臆,而志气统其关键;物沿耳目,而辞令管其枢机。枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心。”①在这里,“思理为妙,神与物游”被刘勰看作是审美创作构思活动的极致。 　　刘勰认为文学创作活动中的这种“神妙的构思”,既突破了时间的限制――“寂然凝虑,思接千载”,又突破了空间的限制――“悄然动容,视通万里”,实现了一种审美的自由。通过“思理”这样一种超越创作者所在的经验环境的能力,使其由当下生活的经验世界,进入到先验世界和超验世界之中,思维自由地驰骋,实现“神与物游”的最高境界。但在这里我们需要注意的是,刘勰所指的并非一般性的构思,而是“思理为妙”(即神奇微妙、超然矿逸、自由奔放的艺术思维),当这种构思臻入妙境之时,才会带来“神与物游”。不仅如此,这种精妙的构思,还使得创作者在其审美构思活动中的心理机制也产生转变――“登山则情满于山,观海则意溢于海”②――“满”和“溢”表明,神思所带来的并不是简单的物我交融,而是一种“与”物的状态(既不迷失自己于物,也不将其视为外于己的单纯客体,而是主动地参与到物之中)。在这种“与”物的心理机制驱使下,“我才之多少,将与风云而并驱矣。”激越的情感以不可遏止之势呈现,思如泉涌、意象纷呈,创作活动水到渠成。由此可见,虽然刘勰在《神思》甚至《文心雕龙》全书中并未直接提出“灵感”的概念,但他笔下所描绘的这样一种特殊的思维活动(思维现象),所表征的正是“灵感”理论的重要特点。 　　“灵感”一说最早来源于柏拉图,他认为诗人之所以作诗是因为诗人被神灵附体,陷入一种迷狂状态,是一种“灵魂回忆”现象(所回忆的是理念世界)。简单来说,灵感指的是人们在创造性的思维活动中因偶然机遇而疑窦顿开,思维贯通,创造获得意外成功的一种心理现象,它在文学创作中表现得尤为突出,是创造活动中的一个重要内容和构成部分。③灵感主要有以下几个特征:首先,灵感到来的时间和方式是作者无法预期和把握的;其次,灵感到来的情形的主要标志是此前作者苦苦思索却一无所获的语言和意象,此时如滔滔之水喷涌而出;再次,灵感停留的时间往往非常短暂,稍纵即逝(苏轼由是说,捕捉灵感犹如捕风系影);另外,灵感的离开在时间和方式上仍然是作者无法把握的;最后,灵感虽然具有上述特点,但它的到来一定要有一个前提,那就是作者在此前经历了一段漫长的艰苦的艺术历史思索过程,并且对生活有丰富的积累。 　　回到《神思》篇,我们注意到刘勰在谈论这种特殊的思维现象到来时说,“夫神思方运,万途竞萌,规矩虚位,刻镂无形。”④当这种神妙的构思一开始运行,万种念头便竞相萌发,作品内容尚在虚空之时就已经进行了构想、搭造,艺术形象还没有形成就已经加以了雕镂、刻画。“神思方运”的“方”,说明了这种神妙的构思其到来时间的突然性和无法预期性,并且在到来方式上(作者对作品的创作活动)也是无法把握的。不仅如此,“枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心。”心神活动的关键一旦通达,那么所刻画描绘的外物其形貌就没有隐藏的;如果关键滞塞,那么这种神妙的构思很快便消失了。“神有遁心”说明了“神”具有转瞬即逝的特点,在离开时间和方式上仍然具有不可把握性。由此可见,“神思”的出现与离开是不以作者的意志为转移的,它不可预期、难于把握。当“神思”到来之时,“登山则情满于山,观海则意溢于海”,眼中所见之景、心中所虑之情此刻跃然纸上,“寂然凝虑,思接千载;悄然动容,视通万里”思维活动突破时空的局限,语言和意象以不可遏制之势喷薄而出,从而在这种神妙的构思活动之下,实现“神与物游”的最高境界:“神游”和“与物游”。“游”被道家看作是最高的生命境界和审美境界,在庄子的思想中,“游”是真正的、绝对的、无所待的自由,是直与天地精神相往来的最高人生境界,它没有任何外在目的,而在这随心所欲、自由奔放的游历中,却能够明了宇宙的真相,洞悉生命的真谛。刘勰所讲的“神与物游”也不例外,也是从中国古代哲学中引申出来的。“神与物游”的“神