论惠栋的太极观.PDFVIP

年 月 湖北大学学报（哲学社会科学版） ， 第 卷第 期 （ ） 论惠栋的太极观 （山东大学 易学与中国古代哲学研究中心，山东济南 ） ［摘 要］惠栋作为乾嘉易学引领风气的标志性人物，其易学最大的特色在于以恢复汉学为宗，将训诂文字 融入象数体系，以一种科学的“求真”态度，建立了一套有别于汉宋的易学体系。传统观点认为，惠栋无哲学，故学 界很少提及惠栋的哲学思想。但若从易学史的角度深入分析惠栋的“太极”概念就能发现，惠栋以汉儒的训诂、象 数为方法，清算了宋儒偏于义理而疏于象数训诂的倾向，重新构建了融象数训诂与义理为一体的太极观，为乾嘉 易学哲学发展奠定了基础。因而学界认为惠栋易学本体论无建树似乎失之公允。 ［关键词］惠栋；太极；训诂；象数；义理 ［中图分类号］ ［文献标志码］ ［文章编号］ （ ） 传统观点认为，清代乾嘉时期，朴学重文字训诂与实证，除戴震外，皆无哲学思维。惠栋作为乾嘉时 期朴学大师，虽对于恢复汉易和汉学有开拓之功，是乾嘉学派的奠基者，但就其思维而言，亦未从训诂 学引申出哲学思想。例如劳思光指出：“盖在乾嘉学人中，戴氏实是唯一曾提出哲学观点者也。” 朱伯 崑先生也认为，“惠栋依汉易说对《周易》经传中重要范畴和命题所作的解释，……同宋易相比，其哲学的 意味被淡化，甚至消除了其作为哲学范畴的价值”，“惠栋只是一位考据学家，并非哲学家” 。但是倘 若站在易学史的角度仔细分析，以易学文字训诂与象数深入研究惠栋的“太极”概念就会发现，惠栋不但 有哲学思想，且有异于宋代之哲学。钱穆先生曾对惠栋的哲学成就给予了极高评价：“惠栋《易微言》，大 抵上卷言天道，下卷言人道，所谓义理存乎故训，故训当本汉儒，而周、秦诸子可以为之旁证也。当时吴派 学者实欲以此夺宋儒讲义理之传统，松崖粗发其绪而未竟。” 太极观是惠栋易学研究的逻辑起点，也 是其独特哲学思维的根基。其逻辑演进思路是以训诂为基础，象数为手段，考“太极”古义，也即圣人之意 和经典文本的本来之意，以此对宋儒太极观进行解构，进而推倒宋儒言理、言气、言心、言性的理论根基。 他将超然的、先验的、独立于实体事物之上的道德形上学下落到具体的、经验的、面向事物本身的经世致 用之学，其宇宙论和本体论由此展开，并落实到人伦道德和个人修养法则。兹以惠栋对“太极”概念的理 解以明之。 一、从易学史视域考察太极概念的演变 “太极”一词，始见于《易传》中。《系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极、两 仪、四象、八卦，此乃易学之纲领，开篇第一义。而“太极”则是产生两仪、四象、八卦的本源。《易传》提出了 “太极”概念，却未对“太极”概念作出解释，故历代易学家对此的解释见仁见智，莫衷一是。从经学发展史 来看，汉代儒学一尊，汉武帝推行“罢黜百家，表彰六经”的文化政策，而五经重现于秦火劫余，传本不一， 因而经典文本的确定是依据经师的“师法”与“家法”。汉易的另一个特点是重训诂和象数，因此汉代易学 家对“太极”的诠释，多解释为具体星象。如马融、虞翻将太极解释为主宰宇宙的北辰、太一。马融曰：“太 极，谓北辰也。” 虞翻曰：“太极，太一也。” 汉人常把“太一”与“太极”视为异名同实。“太一”即为 星宿，是天上星宿的主宰。郑玄则把形质混沌未分之气解释成太极，他注《周易》说：“极中之道，淳和未 分之气。” 与汉代不同的是，王弼、韩康伯以老庄注《易》，王弼把太极解释为“无”，“太极者，无称之 ［收稿日期］