中西鸡文化之类同——中西文化中对鸡所赋予的神圣意义及崇拜.pdfVIP

中 西 鸡 文 化 之 类 同 — 中西文化 中对鸡所赋予的神圣意义及崇拜 房 伟 ( 南京师范大学 文学院 文艺学专业 ，江苏 南京 2 10097 ) 摘 要 : “鸡 ”作为十二生 肖中唯一 的家禽 ，必有其 与鸡 的神圣意义有关 。叶舒宪先生在其 《原型数字 “七 ” 独特 的价值 与意义所在 。本文在 对 中西关 于鸡 文化 的 之谜》中有过一段描写鸡 的话 ，给 了我们很好 的答案 。 比较 中，发现 了中西对鸡所赋 予 的类似 的神 圣意义及 “人 日创 日神话 中第一 日所造之鸡 ，表面看是一种 崇拜 ，并探 讨这种类似性 背后 的深层原 因，以期为 中西 动物 ，在神话思维 中却是某一特定 的空间方位— 东方 文 化 交流 打 开 一 个 新 层 面 。 的象征 。神话学家们认为 ，创 日神话表达 的从混沌到有 关键 词 : 鸡 神 圣 意 义 自然 崇拜 序 ，从黑 暗到光 明的主题 ，是 以初 民 日常经验 中的东方 日出，白昼取代黑夜 的 自然现象为蓝本 的，是对 日复一 一 、鸡 的神 圣意义 日的 自然变化 的一种抽 象 。因此 ，神话 中宇宙时空 的开 在 中国创 日神话 中 ，鸡 有幸充 当创 日第 一 日所造 辟从东方和光明起始 ，就决非偶然 了。而鸡在中国文化 之物 。 “太《平御览》卷三十引 谈《蔽》注云 :一说 ，天地初 中被称为 阳‘鸟 ’，并 同东方和 日出联系在一起 ，证据 多 开 ，以一 日作鸡 ，七 日做人 。”川 不胜举 。神话 中的东海桃都 山上有扶桑树 ，上有天鸡 : 为 何鸡会 成 为创 日神话第 一 日所造 之物 呢? 这 必 ‘日初 出照此木 ，天鸡 即鸣 ，天下鸡 皆随之 。’中国 自古还 业 ; 左右者 ，阴阳之道路也 ; 水火者 ，阴阳之兆征也 ; 阴 些难于言表 的深奥莫测的玄机妙理 ，具有积极 的意义 。 阳者 ，万物之能始也。”( 《素问 ·阴阳应象大论》) 《内经》 有 时 ，直觉 的把握 、直观 的印象 ，甚至 比经过严格分析 还 用 阴 阳 的对 立 统 一 来 说 明万 事 万 物 运 动 变 化 的根 所得 出的结论更准确 。当然 ，由于它是建立在经验范 围 源 ，指 出: “阴阳者 ，天地之道也 ，万物之纲纪 ，变化之父 内，一旦思维对象超 出经验范 围，就会导致荒诞不经 的 母 ，生杀之本始 。”( 《素 问 ·阴阳应象大论》) 《内经》还 神秘主义 。当然 ，受 当时社会思潮 的影 响 ，《内经》的直 说 : “阴阳者 ，数 之可十 ，推之可 百 ，数 之可 千 ，推之可 觉想象较原始人多了一份理性色彩 ，因此它 的思想没 万 ，万之大不可胜数 ，然其要一也 。”( 《素 问 ·阴阳离合 有导致神秘 主义 ，而是走 向朴素 的唯物主义 。 论))) 最终形成 “因阴阳之恒 ，顺天地之常 ”的思想[, 1，使 恩格斯 曾经对 “自然哲学 ”作过如下论述 : 阴阳成为宇 宙 间的两大基本 因子 圈。 用理想 的 、幻 想 的联 系来代 替它还 不知道 的现 实 讲 “五行 ”前先看看 原始人关于数 的观念 。列维 ·布 联系 ，拿虚构来代替缺 乏 的事实 ，用纯粹 的想象来填补 留尔 曾指 出 : “原逻辑 思维不能清楚地把 数 与所 数 的物 现实 的空 白，就在这样做 时 ，自然哲学吐露 了许多天才 区别开来 。,r[9]也就是说 ，在原始思维的集体表象中，数 的思想和猜 到 了好 多后来 的发现 ，但也有过不少 的废 并不具有它后来才有 的概括性和抽象性 ，它或者与