绘事后素的理解.docVIP

2009-01-17 11:14:29 来自: 照夜白 “绘事后素”考 《论语·八佾第三》子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？” 子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。 《论语·八佾》篇，主要涉及“礼”的问题。“巧笑倩兮，美目盼兮”出于《诗经·卫风·硕人》，而“素以为绚兮”是逸诗。此段子夏问孔子诗经中的这三句作何解。孔子以“绘事后素”四字作答。这四个子文简而意丰，给子夏和后人无尽的启发的同时，也带来众多的疑惑和争议。究其原因，乃是孔子时代距今已二千五百多年，文字句法发生了极大的变化，当时古人简易的口语对今人而言却是佶屈聱牙；另外文化背景的差异，时代的变迁，使后人难以重现当时的情形，也就很难理解现象背后的文化意义。 所以，“绘事后素”虽然简约，却并不简单。后人对其有不同的阐释和理解亦属正常。综合众多阐释，不外乎三种： 一．“绘事后素”之“绘事”指绘画，“素”指绘画的白底，一说白绢（《说文解字》：“素， 白緻繒也。”是会意字，指没有染色的丝织物。以古人作画于丝帛上，故曰“后素”）。宋朱熹认为：“后素”，后于素也。《考工记》曰：绘画之事后素功。谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰” （《诸子集成》）。即素为粉地，人的内在仁德，犹如绘画之素底，是绘画的前提。有此美好基础，然后学礼，正如将绚烂色彩施于素底，以成其文采。于是“文质彬彬，然后君子。” 在这里“素”可能是指白底，也可能是白绢，但白绢的可能性更大些，因为“素”字本意就是指没有染色、洁白的丝绸 （《诗.唐风.扬之水》：“素衣朱绣，从子于鹄。” ；《怨歌行》：“新裂齐纨素,皎洁如霜雪。”　；《战国策》：“流血五步，天下缟素”）而且更重要的是，先秦绘画多是在木器和丝织物上所作，如商代彩帛绘画及战国楚墓出土，保存先对完整的帛画—《妇女凤鸟图》和《人物御龙图》。所以，如果对“后”字的理解正确的话，“后于”白绢之上似乎更妥，而朱熹“粉地”之说则显牵强，因为白底作画固为后人习惯，但对先秦而言，没有足够考古证据和历史记录证明那时也是先敷白底，然后才作画。朱熹以自己时代的事物去揣测春秋时期，所以有此误解。 二．由“绘事后素”启发，引申出深刻的哲学和美学观点。认为孔子此言，表面上说的是绘画之理，实质却大有深意。即绘画时施足五彩，在经历过绚烂之后，才体会到素色的可贵。并由彼及人，表达人生终须由繁华归于平淡，由矫揉回归自然。无论从对孔子的思想和经历去探究，还是从人生哲学，审美意趣上去分析，这一解释都很有启示意义。因为从《论语》记载来看，孔子也确实是一个返璞归真的人。如，子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云《述而第七》；子曰：巧言令色，鲜矣仁《学而第一》。尤其在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》篇中，当曾皙言其志，曰：莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也《先进第十一》！这些生动的记录告诉我们，孔子就是这样的一个人，他为了“天下有道”而奔波改良，但仍保有一颗赤子之心，及平和淡泊的心境。后世受其影响，使不慕荣利，淡泊守真成为中国传统文化的独有内涵，并深入到诗歌、绘画乃至为人处世中去，潜移默化，已成为中国人心灵中不可或缺的一部分。可以说对“绘事后素”的这一理解，反映了传统知识分子的一种志趣和追求。也正因为如此，后人只重在对原文的阐发和引申，而忽视了对原意的考据和还原，所以本意虽好，解释虽妙，却不足以令人信服。因为仅由“绘事后素”四字，便望文生义将“素”简单的认为是白色，更因此得出如此深奥的哲学意义，实在有穿凿之嫌。我认为，读经典首先应还原其本来面目，然后才可以推演阐发。而这一过程考据必不可少。所以应本着胡适先生“大胆假设，小心求证”的态度去刨根究底，才是对学问真正负责。否则，即使假设再大胆，观点再完美，离开了实证，也不过是无本之木。而对于证据不足的假设，不妨阙如，切磋琢磨，总会有新的进展。 三．从古代绘画技巧出发去解释 ：“后”是然后；“素”指白色，此观点认为，古人作画方式与今人不同，是先施五彩，然后才上白色（一说绘画完毕，然后以白色勾勒出图案。）所以白色为后，故曰“后素”。郑玄注:绘，画文也，凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须以礼成之《诸子集成》。这样就以绘画之理解决了这个问题，即作画时仅有美丽五彩是不够的，还需要有更重要的一环——上素色的过程，然后才能成为完整的画作。与朱熹之说相反，这里五彩众色指内在美质，而素色指礼。引申到修身方面，就是要以仁德为质，以“仁”为本；而后学礼，以成其文采。最终使自己内外兼修，达到内圣外王的最高理想。可以说，这种解释虽与朱熹的观点有异，但殊途同归，阐述的道理同样是“仁先