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哲学审视中的我 口陈新汉 摘 要：对我的语言学反思应该与哲学反思联系在一起。作为哲学概念的我必须通过作为语词概念的我来表达。 对我的语言学反思为哲学反思提供了启发。我作为哲学概念始终是与作为主体的人相联系。正是在构建“为我而 存在”关系的过程中，主体把“为我而存在”的对象与不“为我而存在”的对象区别开来，从而总是以我的姿态与客体 相对应。只有当主体在意识中对主体的我予以意识时，主体才能以主体的形态在世界中凸现出来。我作为主体的 自知意识在本质上是社会建构的。自我意识就是主体对自身进行反映所形成的意识。人是物质和精神的统一，由 此就决定了自我意识的二层涵义是不可分割地联系在一起。自我意识既具有个体形态，又具有群众形态，二者相互 作用。 t 关键词：反思 主体 我 自我意识 中图分类号：I38o 文献标识码：A 文章编号：1009--5675(2007)O6一O16一O7 人是哲学研究的中心，每一个人都称自己为“我”，因此 由于这个术语沿用已久，因此大家在习惯上仍称为“人称代 人就与我内在地联系在一起。哲学史上都把我作为纯粹的 词”。 精神来予以研究的，我国哲学界秉承了这一传统。马克思主 “我”和“你”作为第一人称和第二人称，原则上均以专门 义哲学把实践作为基础，必然要把我二重化，即既从物质的 指称人而与作为第三人称的“他”或“它”有别。“它”显然不 角度又从意识的角度来研究我，由此就形成了一个新的研究 是指称人的。“他”主要是指称人的，但有时并不指称人，如： 境界。 “这种特殊矛盾就构成了一事物区别于他事物的特殊本质。” 一 、作为反思对象的“我 “我”表示说话人一方，“你”表示与“我”相对应的作为交谈者 在日常生活中，“我”是在人们交谈中使用频率最多的词 的另一方。“我”和“你”具有专一性，即专门指人；“我”和 汇之一，由此“我”就首先以人称代词的形式呈现在人们的观 “你”具有互换性：我称为“你”的那个人，自己总是用“我”这 念中，作为语言学研究的对象，力求通过“反思”，使“我”在语 个词思考自己。 词概念的运用中“自觉其为思想”。[1] 在中国的古汉语中，表示说话人一方的第一人称代词还 代词一般分为人称代词、指示代词和疑问代词。人称代 有“余(予)”、“吾”、“朕”等词。“余(予)’是谦称形式，表示 词在英语中是“personal pronoun”，直译是“人称代名词”，当 谦卑；“吾”是中性形式；‘朕’是尊称形式，表示尊崇”。[2]自秦 然不限于代替名词。人称代词分为两组：我、你、他、我们、你 始皇自称为“朕”后，“朕”就成为帝王的自称。 们、他们；自个儿、人家、别人、大家、大伙儿。但这个术语是 “我”有主格、宾格和所有格，用英文来表示就是“I”、 有语病的，“人称”易使人误解为只指人，但“它”或英语中的 “me”和“my”。“我”还有反身代词的形式，即“我自己”或简 “it”显然只是“物称”，而不是“人称”；如果人称代词除了“我、 你、他”等之外，还包括“自己、人家、大家”等，那么“人称代 称“自己”或“自我”，用英文来表示就是“myself。反身代词 词”的名称显然不足以概括，因为这些词并不表示“人称”。 产生后作为词缀成为大量新词的组成部分，在某些语言中还 * 基金项目：2096年度国家社会科学基金项目《自我评价活动机制研究》(编号“06BZX009)。 作者简介：陈新汉，上海大学哲学系教授、博士生导师，上海，200444。 16