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“多声部对话”――聊课 　　现在的小学语文,越教越沉闷,越教越辛苦,最近和同仁闲谈,有人说,上课要是能够像聊天一样就好了。说者无心听者有意,笔者想,我们为什么不能像聊天那样上课呢?“上课”也可以叫“聊课”啊。关于“聊课”,现成的资料很少,也没有权威说明、专家界定,也很“下里巴人”,但仔细琢磨,它可以有丰富的教育思想。 　　聊,从耳,卯声,《说文》中注其本义为“耳鸣”。“聊课”中的“聊”应取俗义,也就是“聊天”――以轻松随便的方式,不拘礼仪、不受拘束地谈话。聊天在英文中有丰富的表达:“chat”是闲谈,重在非正式性的放松交谈。“coze”也是闲谈,但侧重交谈双方或多方关系的亲密,是亲热地闲谈。英文的聊天也可叫“gossip”,此词源于“god”加“sib”,原义是“神的亲戚”。原来聊天也是“神交”――它不同于礼节性的、应酬性的,而是重在真诚的、精神的交往。英文“聊天”还有个短语,叫“chew the rag”,意思是把自己的想法很激烈地表达出来,类似于我们的争论和抱怨。 　　在现实的课堂中,如果我们有真正的“聊课”,那肯定很有意思。首先是它营造的课堂气氛:轻松随便,谁都可以畅所欲言,这正是当今千百万孩子的希望。其次是聊者之间的关系――师生之间,都是“亲热地闲谈”,而不是批评教育、求全责备。第三,聊课之“聊”和闲人之“聊”迥然不同,它侧重于精神交往,真诚、坦率、自由表达,甚至可以“发牢骚”――如果有合适的场所,现在的学生一定有许多的牢骚要发。 　　在教学中有“聊课”意识,于语文教改很有意义。在笔者的初步尝试和践行过程中,窃以为有三个问题值得关注。一是关于聊课的属性问题,二是聊课的主体问题,三是关于聊课的话题选择。 　　 　　一、聊课的属性 　　 　　关于聊课的属性,本人以为,聊课实际上是一种对话,而且是“多声部的对话”,我们可以把巴赫金的对话理论作为聊课的理论依据。[注1]众所周知,人类的思维并不是对客观实在的再现,它只是一种有限的媒质,生成于集体之中,并在集体中维持。聊课一反传统的“一桶水灌一瓶水”模式,不仅是你说我听,不仅是知识的传递,也不仅仅是传统意义上的谈话和交流,它是一个全方位互动的过程――以自由的态度,探索对知识的理解、生活的体验、情感的交流、文化记忆的交换与融合。聊课的关系不仅存在于具体言语、语境之间,也存在于各种声音、声调,各种表情和体态语言之间,一颦一笑都有对话的回响,因而它是一种“全息交流”。巴赫金说:“真理不是产生和存在于某个人的头脑里的,而是在共同寻求真理的人们之间诞生的,是在他们的对话交际过程中诞生的。”这一理论体现在课堂上,就是师生之间、生生之间在彼此平等、彼此接纳、彼此敞开的基础上,致力于相互理解、相互激发,达成情感与视野的交融,完成共同构建知识、培养能力的目标。聊课的终极意义既不在于求同,也不在于存异,而在于通过对话在过程中不断发现自我,实现自身的建构。 　　 　　二、聊课的主体和客体 　　 　　教师和学生当然是聊课的主体,如果拿具体的文本作为话题,那么主体还有“隐性”的文本作者――文本与读者的关系是相互提问和问答的关系。文本以准主体姿态进入交流,作为对话方参与谈话,这也是接受美学中的对话思想。 　　巴赫金的对话理论认为,对话的成立有先决条件,即“对存在差异性的确认,对存在的未完成性和片面性的确认,对人的社会性的确认。”这就要求在“聊课型”的教学活动中,教师首先要放下先知先觉的架子,放弃话语霸权,不仅承认学生有差异性,学生的发问和回答有未完成性和片面性的特点,也必须承认自己只是其中的一分子,自己也有未完成性和片面性的特点,承认教学是“一个不完美的成人带着一群不完美的孩子走向完美的过程。”新课标的精髓之一是将学生放在教学的主体地位,从这一方面说,聊课也符合新课标的精神。 　　既然承认个体的不完美,那么就应该允许偏见的存在。“偏见”平常被用作贬义词,在传统课堂上,或是不允许偏见与差异,或是把偏见当作问题来解决,把差异当作鸿沟来填平,但在聊课过程中它反而有特别重要的、积极的意义。海德格尔认为,“偏见”就是理解的前结构,它是制约人们存在和理解的历史性因素。任何人都是历史的人、文化的人,他们的头脑中都存在着隐性的“先入之见”――这就是偏见。伽达默尔进一步强调,偏见不仅是无法避免和消除的,而且是合法的和必需的。把偏见视为消极因素本身就是偏见,肯定其中的积极因素才是合理的,因此他提出了“偏见是理解的前提”的命题。在聊课中,如果不允许偏见和差异,那么沟通与理解就无从谈起。只有充分展示你、我、他的偏见和差异,才可生成新的知识,达成新的思想和视野。 　　在传统课堂中,交流为师生间的单向或双向模式,作用也限于教师与学生群体之间,同伴的作用往往被忽视。其实,同伴的影响力比任何外来的影响力更强大