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中华文化的世界坐标 　　摘要：中华文化博大精深，而儒学是其重要象征，至宋代以后产生的理学更是对亚洲甚至世界都产生了深刻影响，尤其在东亚曾居于统治地位。朝鲜，日本，越南等国无不在儒学的影响下得到了巨大发展。 　　关键词：中华文化；儒学；东亚 　　中图分类号：K203文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）11-0165-02 　　 　　在悠久的中华文化中，儒学一直占据着重要的地位。自汉代罢黜百家，独尊儒术之后，儒学更是成为了中华文化的象征之一，在世界范围内都有着重要的影响。而在东亚地区这种影响尤为强烈，甚至形成了所谓“汉文化圈”。而这种影响的真正出现则要追溯到宋代。宋代是中国古代儒学发展的高峰,出现了“新儒家”，其后影响了中国社会六、七个世纪乃至于今。而且在当时儒学广泛传播到东亚地区和全世界,对东亚文明的发展产生了重要作用。 　　一、儒学在宋代的发展状况 　　宋代儒学被称为理学或称道学，从广义上说，是指宋代时以研究儒家《六经》《四书》的义理为特点的义理之学，理学是一种新的社会思潮。是一种时代精神的体现。理学的核心思想，无论程朱还是陆王，他们均以“理”作为哲学的最高本体。这些理学家都自称是直接继承孔孟儒学。其实在这一哲学体系中，它不仅有儒学的正统思想，而且有佛、道思想，两汉经学，魏晋玄学的痕迹，特别是佛、道对它的形成起了重要作用。 　　宋代儒学有以下三个特点： 　　第一,宋代儒学是解决唐宋之际时代课题新的理论成果。在我国古代社会长期而缓慢的发展过程中,唐宋之际是一个重大的转折时期。这个时期的经济、政治、科学技术和思想文化等各个领域都发生了重大的变革，尤其在思想文化领域,从汉魏至唐,佛教从输入到流行,到兴盛,道教从形成到发展膨胀,相应地,佛道之学与儒学,遂成鼎立而三的局面。儒佛道之间,既相互对立排斥,又相互融合吸收。到了宋代,儒学较好地汲取了这一经验,弥补了自身的某些薄弱方面,取得了突出的发展。因此,在唐宋这种大变革的背景下产生了宋代的新儒学。 　　第二,宋代儒学是疑古惑经、重新解释儒家理论的结晶。汉唐儒学,虽然在一定意义上发展了先秦原始儒学,并定其为一尊,但有佛道挑战左右,三足鼎立,儒学便存在着自身统治地位被倾覆的可能。更何况汉唐儒学转化为经学,流于章句训诂,经传注疏,形成了传不背经、疏不破注的思想文化格局,陷入了发展的瓶颈。,到宋代儒学家们则疑经、改经,甚至说离传离经而言道,循此前进,到甩开传统的注经、解经的窠臼,由疑古惑经到议古拟圣,打开和铺铸了义理化哲理化发展儒学的路径。 　　第三,宋代儒学是中国古代儒学发展的成熟形态和最高形态。中国古代从先秦至明清,儒学从创立到发展,经历了几个不同的阶段。第一阶段是先秦儒学;第二阶段是汉唐儒学;第三阶段是宋明儒学。先秦儒学是儒学的创立和形成时期。形成了以天命、礼乐、仁义等为基本理论框架的庞大思想理论体系。汉唐儒学是儒学的徘徊发展时期,是在新的历史阶段为了寻找儒学发展新的理论增长点而进行的必然的探索过程,其间又经历了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学等几个阶段。而宋代儒学是先秦儒学以后的又一次高峰,而且开元明学术的先河,以后元明清学术实乃宋代学术的继承发展。清代的汉学家虽然反对宋学,其实仍是宋学一方面的发展。直至近代,西学东渐,才达到另一新的阶段。 　　二、宋代儒学与东亚文明 　　形成于宋代的“新儒学”不仅对中国历史产生了重要影响，还通过各种渠道传播到国外，特别是东亚的广大国家，这些国家最初接受儒学的动机是为了巩固其封建统治，但随着时间的流逝儒学逐渐产生了流变，开始渗透到各个领域。儒学思想最早传入的朝鲜、日本等国家，他们从政治、思想、道德、法律、文化、教育直到风俗习惯、社会风貌都打上了儒学思想的深刻烙印。中国及深受中国文化影响的朝、日等国甚至被归在一起统称为“汉文化圈”。 　　对朝鲜的影响 中朝两国比邻而居、唇齿相依，儒学思想对朝鲜的影响也最为深刻，《残域周咨录?东夷?朝鲜》载：“朝鲜其文物典章不异中华，而远超他邦也。”儒学思想传入朝鲜在汉朝或更早。至13世纪末，儒学流变，理学勃兴，程朱理学开始输入朝鲜，1289年安垧随忠烈王到元大都．自大都挟归新刊的《四书集注》和《朱子全书》并临摹朱子画像，从而最早把朱子学介绍到朝鲜，理学教育也随之振兴。自此理学逐渐传播开来，并出现了如李谷、安垧、郑梦国等理学大师，理学也发展成为其后李朝五百年的正统学术思想。朱子学传人高丽后，高丽学者便把朱子学的伦理思想作为理论的基础用来解释国家的统治秩序，在实践上要求三纲五常，把三纲五常视为天定的的秩序，为人的根本。尤其提倡孝道。《高丽史?成宗世家》载：“九年秋九月丙子，教日：凡理国家，必先务本，务本莫过于孝。”1392年李氏王朝建立，外有异族，内有朝臣派别。必须重整秩序，理学主张以忠