墨子“兼爱”伦理思想微探.docVIP

墨子“兼爱”伦理思想微探 　　摘要：墨子是中国伦理思想史上第一个代表小生产者利益的思想家。墨子的思想与其他学派的思想有很明显的不同，他同劳动人民站在一边，主张国家社会的整体利益，反应着劳动人民的迫切要求，反对“强执弱、贵傲贱、富侮贫”，意欲建立一个“兼爱”的理想社会。 　　关键词：墨子；兼爱；交相利；非攻 　　一 　　墨子所处的时代，战争四起，烽火连绵，大国侵略小国，强国掠夺弱国，战争连绵不断，攻伐此起彼伏。“国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。”（《墨子?兼爱中》这样一个动荡年代，在墨子看来天下最大祸害的根源就在于人们的“不相爱”，导致各个国家、阶层和家庭之间相互兼并争夺。墨子反对爱有差等，认为应该爱一切人，不分亲疏，我爱人人、人人爱我。 　　二 　　墨子认为儒家的“亲亲”和“爱有差等”是造成了天下社会兼并之风盛行的刽子手。就是因为人人都只爱自己的亲人、只爱自己的家庭、只爱自己的国家，而不知道爱别人及别人的国家和家庭，不知道“兼相爱”，才造成了上述这种风气。墨子明确指出，无差别的爱一切人是社会所必需的，是人生存所不可或缺的力量。“今诸侯独知爱其国，不爱人国，是以不惮举其国以攻人之国；今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家；今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼。君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。”（《墨子?兼爱中》）只要人与人之间能够兼相爱，一切冲突都就化解了。“君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。”（《墨子?兼爱中》） 　　墨子的“兼爱”比儒家的“爱人”更具有社会基础性，它是一种普遍的大爱，不论统治阶级和被统治阶级，不论强者和弱者，不论贵贱、贫富都要相互关爱。比起儒家的“爱人”思想，“兼爱”更多考虑的是被统治阶层的利益。墨子指出儒家的“爱有差等”其从本质上来说是自私自利的，因为“爱有差等”，而导致了“爱我身于吾亲”（《墨子?耕柱》），“有杀彼以利我，无杀我以利彼”（《墨子?耕柱》）。墨子的“兼爱”思想充满了理想民主的色彩，但是他完全忽视了一点，即阶级社会根本就不可能有对等的相亲相爱，“兼相爱”只不过是一种理论上一种过于理想化的愿望罢了。 　　但是，不可否认的是，“兼相爱”的思想是有它实实在在的价值的。“兼相爱”作为墨家伦理思想最高的道德准则，其实现途径是“交相利”，即人与人不仅仅是口头上的爱，应当也是实实在在的相互关爱，相互帮助的。墨子对“交相利”是什么做出了解释：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（《墨子?尚贤下》）；“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”（《墨子?尚贤下》）；“老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”（《墨子?兼爱下》）。只有懂得了爱别人的双亲、家庭，别人才会“报我以爱利吾亲”（《墨子?兼爱下》）。 　　“兼相爱”、“交相利”，爱和利都是互相的，双向度的。为了相互和平相互亲爱，就要互相帮助，以此来满足了自己的利益。“交相利”中的“利”不是个人的私利，而是指社会、国家的整体利益，墨子把“利”看成是一切道德善恶的标准。国家、社会、人民的大“义”就是“利”。所以墨子很重视发展生产，主张“兴天下之利，除天下之害”（《墨子?兼爱下》），不能做“万民弗利”（《墨子?非乐上》）的事。他认为，儒家的厚葬制度侵犯了人名的利益，是一种腐化奢靡的行为，主张“节用”（《墨子?节用中》）。墨子把国家、社会、人民的利益看成是道德判断的标准，这体现了其伦理思想中功利主义原则的一面，与西方伦理思想史中“最大多数人的利益和幸福”提法基本一致。 　　和儒家一样，墨子也把其“兼爱”伦理思想应用于政治当中，由此提出了“非攻”的思想。他把战争分为两类，一类是侵略性的战争，称之为“攻”，另一类有道伐无道的正义战争，叫做“诛”。他认为那个时候所有的战争都是“攻”，都是不“义”的。“今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若能有信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之，大国之攻小国也，则同救之，小国城郭之不全也，必使修之，布粟之绝则委之，币帛不足则共之，以此效大国，则小国之君说”（《墨子?非攻下》）他渴望能有一位明君来结束战争，让百姓获得安定。 　　三 　　墨子“兼爱”思想的主观愿望是好的，他不但要求摧