试论阮籍作品中的自然观.pdfVIP

2007 年 5 月 社科纵横 May ,2007 总第 22 卷第 5 期 SOCIAL SCIE NCES R EVIEW V O L 2 2 N D . 5 试 论阮籍作 品 中的 自然观 胡凯伦 ( 西北师范大学文学院 甘肃 兰州 730070) 【内容摘要】阮籍一生徘徊于自然与名教的纷争之中，其作品中隐僻遥深、齐物逍遥的旨趣更是展现了他援道人孺后矛盾而复杂 的心路历程。本文从文本赏析的层面考辨 了魏晋禅代之际阮籍真实的思想底组。 【关 健 词】济世之志 坐啸 自然之神 至情 中圈分类号: 1206.2 文献标识码 :A 文章编号; 1007 一9 106(2007 ) 05 一0085 一02 魏晋玄学的 自然观传承了老庄哲学的精髓 ，王弼主张: 酬的 自我解嘲，阮籍在经历 了苦 闷、仿徨之后转而借重庄 “天地任 自然，无为无造，万物 自相治理，故不仁也。”汤用 学，钱穆先生在 《记魏晋玄学三宗》一文中指出: “王弼、何 彤先生认为: “自然一语本有多义，王弼主万象之本体贞 晏皆显宗儒辙。阮秘则非薄经籍，直谈老庄 ，王何喜援老 一。故天地运行虽繁，而有宗统。”川这种观念影响到正始 子，少及庄周。阮M则庄老并称，而庄周尤所尊尚。..[; ( 咏 文人对客观存在的必然性的认识，并发展为 “越名教而任 怀》诗中有许多虚幻的仙人意象，如: “焉见王子乔”( 其十) 自然”哲学命题。 “东汉末年之后，士人在政治上失去了忠 “愿登太华山，上与松子游。”( 其三十二) “安期步天路，松 君的信仰 ，在精神上摆脱了儒家伦理观念的束缚，把视野回 子与世违。”( 其四十) 阮籍仰慕庄子绝对逍遥 的同时又清 归到 自我:重感情、重个性、重才能、重 自我成 了一种普遍的 醒地认识到 自然存在的生命个体是不能脱离世俗世界的， 心理趋向。(2)君臣关系作为儒家传统在其理念中被逐渐 “天阶路殊绝(，’其三十五) 神仙志不符”( 其 四十一) 超然 淡化 ，如 《大人先生传》中: “盖无君而庶物定，无臣而万事 遁世的思想只是为了诗人张扬 自我精神的手段。 理，保身修性，不违起纪，为此若然 ，故能长久。君兴而虐 阮籍也并不企慕 “采薇士”的隐居生活，《首阳山赋》 兴，臣设而贼生。”阮籍蔑视君权专制，顺应了魏晋时代 自 “肆寿夭而弗预兮 ，竟毁誉 以为度。察前载之时是云兮 ，何 然主义人性的复苏与回归，这一点与王弼的 “名教本于 自 美论之足幕。”更加细致地阐发 自我生命意识 的觉醒衍为 然”有相似处，即从宏观的角度看待 自然与人生。钱志熙 对 自然心性的扩大与超越 ，进而漠视功名利禄的存在 ，“征 先生认为 : “阮籍的宇宙观 ，从基本模式来看仍属于汉儒天 行安所知? 背弃夸与名。夸名不在 己，但愿适 中情 ”( 其三 人学的范畴，只是它已经基本上除去了汉儒天人学中神秘 、 十) ，又 “高名令志惑，重利使心优(，’其七十二) 阮籍认为隐 迷信的成分，寻找的是自然之道。,, [3 这种 自然观有着和谐 士深居于山林 ，就应保持淡泊名利 的崇高节操 ，建立在 “恶 的因素，带有较 明显的儒家特征。在 《乐论》一文有所阐 彼而好我 ，自是而非人”的观念必然导致 “忿激 以争求 ，贵 释: “乐有节适 ，九成而已，阴阳调达，和气均通。”将礼治之 志而贱身”[8 违背了遗世而独立的初衷，大《人》不能达到 乐 比作 “天地之体 ，万物之性。”通过较为温和 的政治实现 自然世界的绝对 自由，那些计较个人得失、以逃避现实来达 和谐的社会理想 。 到 “沽名钓誉”之徒更为阮籍所鄙薄，他 向往真隐士