李退溪的修养--以“敬义内外”的解释为中心.pdfVIP

国际儒学论坛·2009 李退溪的修养论——以“敬义内外的解释为中心 日本岛根县立大学井上厚史 一朱子文集》与《：朱子书节要》 一般认为，李退溪编写的《朱子书节要》，是收录了朱熹的书信录{：朱子文集》(即朱 文公文集》)中所有的思想精髓的一本文集。如张立文，在提到《朱子书节要》的特点时， 认为“李退溪会倾半生之精力，编纂《朱子书节要》。是书集朱子思想之精髓，乃朱子道学 入门之作”1，并表达了如下看法：(1)该书的编纂一以贯之以学术思想原则，以“训诫责 励”的言论为主导，并把与这一点有关的言论全部收集在其中；(2)在应用时注重实践，在 日常言行中体认朱子思想的“真知实践”，并力求其符合当时朝鲜社会的实际状况；(3)该 书全面地收集了朱熹及其他的思想家树立自己的“成熟完善的理论体系”的过程，有助于全 面地了解朱熹的思想2。 然而，我在对朱子文集》和朱子书节要》进行对比阅读之后，发现《朱子书节要》 并非如一般所认为的那样，是一本全面而完整地对《朱子文集》进行概要性介绍的书，而是 李退溪按照一定的目的，对《朱子文集》的内容进行了取舍之后编辑而成的。也即，在李退 溪在对《朱子文集》进行介绍时，动了一定的手脚。具体米说就是，他一方面最大限度地全 面收集了朱熹关于“敬”的思想，另一方面，有关《：中庸》第一章“天命之谓性”中的“天 命”、以及第二十章“诚者天之道也，诚之者人之道也”中的“诚”等，即有关人与天的关 系的“天命”“诚等内容，则尽量予以省略。 关于这一点，我已经将相关内容写成文章发表3，在此不打算详述，谨简单介绍其几个 主要特点。 1)关于中庸》的“天命之谓性” 该部分出自《朱子文集》卷四十‘答何书京》‘，该部分前后的文章在《朱子书节要》 中均出现了，但独独没有该部分5。 《朱子文集》卷四十三‘答林择之》中，有一句为“盖天命之性者，天理之全体也，率 性之道者，人性之当然也”，该句也没有出现在朱子书节要》中。 朱子文集》卷十五‘答李时可》中，包括“天命之谓性”等句在内，集中论述了一些 关于“中庸”的疑问6，如“非自成己而已也”“不见而章”“喜怒哀乐未发之谓中”“中和” “诚者物之终始”等。但在朱子书节要》中。除了“中和”之外，其它内容均被省略了。 2)关于孟子》的“之天” 孟子》离娄篇商中的名句“尽其心者，知其性也，知性则知天矣”，在‘朱子文集》 中录于卷三十二《答张敬夫问目》的开头，在李退溪的‘朱子书节要》中却不见这一句的踪 影，只留下了“满腔子是恻隐之心”的部分7。 朱子文集》卷五十七‘答陈安卿》中，集中了有关“尽心”“知天”“知性”的疑问5， 这一部分在‘朱子书节要》中也被省略了． 1张立文‘朱熹与退溪思想比较研究)文津出版社，1995．(退溪与‘朱子书节要)，p452—3． 2同上，p454—5．另外，今年有韩国研究者(苕理掣，f目)钉r季灭l刖翟金)理召纠咎冒召兽召珥 照注解、组合、删除、选取、保存进行分类，并指出“在对这些编纂方法进行分析的过程中，笔者很容易 就发现，退溪尽量地不让自己的主观的意图露出痕迹，而是努力去造成这样一种印象，即他按照蹑样再现 了朱子在日常生活中表现出来的他的感受”． 3见拙稿(李退溪‘朱子书节要)的特点——从。天。的命题说起)，‘退溪学论集)第四号，韩国岭南退 溪学研究院，2009年6月，p29—57． 4‘朱子全书’二十二，p1842． 5‘日本刻版李退溪全集(上))pl硇 6‘朱子全书)二十三。p2610． 7‘日本刻版李退溪全集(上)p65，以及‘朱子全书二十一，上海古籍出版社，2002． 8‘朱子全书二十三，上海古籍出版社，2002，p2743． 146 儒家的安身立命之道 3)关于中庸》中的“诚者天之道也，诚之者人之道也” l：朱子文集》卷四十三‘答林择之》的开头，有关于“诚之在物谓之天”的疑问1，在 ‘朱子书节要》中这一部分也被省略了，只收入了“切脉观雅”的部分2。 l：朱子文集》卷四十六《答黄商伯》中，有《中庸》中“人物之性，各得其所赋之理， 以为健顺五常之德，所谓性也”之句，另文集第二十章中集中回答了了有关“诚”的疑问3， 这些内容也是全部被省略，只收入了“未发之中”的部分4。 ‘朱子全集》卷五十六