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试论舞蹈与人类生存与社会发展的关系 　　摘要：舞蹈，贯穿着人类漫长而悠远的历史。在每一个时代，舞蹈都是时代风貌的缩影，是时代精神的火炬。可以说，舞蹈作为一种文化现象与人类的生存和社会的发展有着千丝万缕的联系。本文试论述试论舞蹈与人类的生存与社会发展的关系。 　　关键词：舞蹈；人类的生存；社会发展 　　中图分类号：J70-05文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2010）24-0111-02 　　 　　舞蹈是什么？至今还没有一个固定的答案，这还是众多学者一直在研究、探索的问题。我认为它是一股神奇的力量，它到底神奇在哪里，我想用苏舒阳先生的一段话来回答这个问题。“有了舞蹈，人类从动物中脱颖而出，成为宇宙的主人；有了舞蹈，人类有了美的意念、节奏和线条的思维，有了语言、哲思的创造的本领；有了舞蹈，人类才有了所有的艺术。舞蹈，是人类的艺术之母，是人类最伟大的创造。舞蹈，贯穿着人类漫长而悠远的历史。在每一个时代，舞蹈都是时代风貌的缩影，是时代精神的火炬，是时代的希望或壮美，或凄婉的歌吟。”舞蹈作为一种文化现象与人类的生存和社会的发展相互依存、相互联系、密不可分。 　　一、舞蹈作为一种文化现象与人类生存的关联 　　（一）为生存劳动而舞 　　在原始社会，人类的生存状态极其低下，穴居野处，茹毛饮血。人们为了改善生活条件，跳起了与劳动有关的舞蹈。有史料记载，远古时代有反映伏羲氏发明结网，教人捕鱼的乐舞《扶来》，有反映神农氏发明农具，教人耕作的乐舞《扶犁》。进入原始农耕时期，反映农业生产的乐舞也就更多了，如《葛天氏之乐》，表演时三人执牛尾，踏地而舞，乐舞表现了诸如祝愿人丁兴旺、祈求五谷丰收、感谢土地等多种与农业生产和人类生存有关的愿望。 　　从原始舞蹈与生产劳动的联系中，我们也可以发现在少数民族舞蹈中也有这类舞蹈的痕迹。如在云南怒江一带的怒族，有表现原始采集生活的舞蹈《找竹叶菜舞》，湘西土家族表现原始狩猎的舞蹈《摆手舞》，高山族和佤族在舂米是跳的《杵歌》。这类舞蹈一般带有很强的模仿性，表达了劳动时的愉快和希望大丰收的心情。 　　（二）为崇拜祭祀而舞 　　原始人类的生存在很大程度上要依赖于对宗教的信仰和对图腾的崇拜，这也就出现了很多与之相关的舞蹈。如有歌颂先帝黄帝的乐舞《云门》，云是当时这一氏族部落的图腾，图腾与先帝黄帝在那时是相提并论的，是一种神人合一的思想观点。有歌颂先帝尧的乐舞《大章》，传说中记载，这个乐舞以模仿山林溪谷的声音而作曲，以陶谷石磐为伴奏。还有歌颂先帝舜的乐舞《大韶》，歌颂先帝大禹治水的乐舞《大夏》。这些乐舞都是在仪式活动中使用的，人们报着恭敬虔诚的心。 　　在现存少数民族民间舞中，也有不少原始性的祭祀舞蹈。凉山彝族以虎为图腾，彝族自命为虎，有的奉石虎为祖先。他们以十二属相轮回纪日，以虎为首，与之相关的舞蹈是《十二兽神舞》。在东北黑龙江一带的鄂温克族是以熊为图腾，每年熊祭时，杀之以祈福，祭熊时伴以歌舞，多为女性舞，有的带熊面具，着熊纹衣，舞名《乌宝宝》。我国中南地区的瑶族以狗为图腾，瑶族刺绣中很多花纹为狗，每年都有祭祀祖先盘古的风俗。 　　（三）为战争而舞 　　在原始社会，部落与部落联盟之间，经常发生战争。传说记载，先帝舜执政时，有苗族不服其领导，舜放弃以兵征战，而以“修教三年，执干戚舞”的方式，征服了苗族。可见，原始社会有战争性武舞。华夏始祖炎黄二帝曾与蚩尤部落大战于涿鹿，在这一传说记载中，遗留下了头戴牛角相抵作戏的古代武舞，至今在广西壮族的“蚩尤舞”中可见其遗迹。在另一远古战争，即炎、黄二帝之间的争战中，炎帝的臣刑天在被砍去头颅的情形下，以乳为目，以脐为口，手执干戚而挥舞。此后留下了“刑天舞干戚”的原始武舞的遗存。现今民间流传的《盾牌舞》《藤牌舞》《刀舞》，也是古代武舞的遗存。 　　原始的战争舞蹈，在现存的原始崖画中，更能见到生动的形象。云南沧源崖画中有不少手执盾矛的人物形象，他们叉腿而立，昂首挺胸。广西花山崖画中有佩刀执刀的高大首领形象，张臂骑蹲，周围排列数行动作同一的群舞者。内蒙阴山岩画中有反映杀戮庆功起舞的场面。这类舞蹈大多反映了原始人类因生存境况而引起的各种征战杀戮的历史现实，战争的胜利意味着他们生存的安全和优势。因此，原始人视战争掠夺为荣誉，他们在反映战争的舞蹈中，表现这一切。 　　（四）为繁衍而舞 　　在原始社会艰苦的条件下，人们更大程度是要依靠身体的力量维持生存，依靠体力采集、狩猎和耕作。因此，生殖后代，繁衍种族是头等大事。这种情况必然反映到相应的仪式和舞蹈之中。古代流传着一种祭“高?C”――母性始祖和管理婚姻的神（即女娲）的仪式活动。仲春二月，男女聚会，供奉“?C宫”，欢歌跳舞，通宵达旦。类似风俗歌舞，在少数民族中也存在如，黎族的“三月三”，白族的“绕山林”，佤族的“打