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颠覆还是回归 　　摘要:海德格尔关于语言的论述从根本上颠覆了旧有的语言观,他把语言作为创造世界的本源加以阐述。在肯定语言自身存在的价值的同时,否定了语言只是工具的论断,赋予了语言更宏大的精神空间。 　　关键词:海德格尔;语言;存在 　　中图分类号:I109文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)20-0057-01 　　 　　海德格尔(1889～1976),德国著名存在主义大师,20世纪最伟大的哲学家之一。法国哲学家萨特是存在哲学的一个响亮的名字,但学术界的研究愈来愈认识到“本世纪存在主义的真正发源不是在法国,而是在德国,海德格尔的存在主义哲学思想,不仅在时间上先于萨特,而且更加深刻和更有创见性。”有人认为,海德格尔不仅是康德以来最杰出的哲学家和对形而上学的批评家,可以同柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、黑格尔等西方思想巨匠并肩,而且他关于存在与时间意义的探讨,对艺术理论和技术性的沉思,对语言格局的理论,以及对真理与逻辑模式的矫正,都对当代西方各种学说产生了深远的影响。 　　海德格尔是一个哲学家,但他却对语言和艺术的本质作出过深刻地思考。在旧有的语言观中,语言始终被认为是一种特殊的社会现象,随着人类社会的产生而产生,而且将随着社会的发展而发展。语言是一种交际工具,它受社会的制约,是思维的物质外壳。但海德格尔却说:“语言是语言。语言说。就其本质而言,语言既不是表达,也不是人的一种活动。语言即寂静之音,乃由于区分之自行居有而存在。人说,是因为人应合于语言。”难道语言不是一种表达思想的符号吗?不是语言区分出人与一般动物之间的本质差别吗?语言难道不是人创造出来的吗?海德格尔的“语言说”究竟是对旧有语言观的颠覆还是指引我们找到语言本质的钥匙? 　　与习见的观点不同,海德格尔是反对“语言是人的表达”这一观点的。他认为这种语言观完全蒙蔽了语言的原初意义,“否认了语言之为语言的本质特征。这一说法把语言视为人的创造,人的工具。这样,语言就委身于我们的意愿,听任我们作为工具,来对存在进行统治。其实,不是人创造了语言,而恰恰相反是语言创造了人。‘人是理性的动物’这一古老定义,应当改为‘人是说话(语言)的动物’。而这个命题的真实意义,就在于向我们表明:首先存在的是‘说’(语言),‘人’只是‘说’(语言)的产物。语言也创造了‘世界’,因为我们所了解和把握的世界,只能是“说”出的‘世界’。” 　　同样,海德格尔认为语言不是交际的工具,而是存在的家园。他说:“所有存在者的存在都栖居于词语……语言是存在之家”。这一命题,实际包括了以下内涵: 　　一、存在是通过语言被“说”出来的 　　没有语言的言说,存在不能自行显露。 　　二、“存在在语言中‘给出’,而这种‘给出’具有两重性,即它是存在既澄明又遮蔽的到来” 　　这是由语言的本性所决定的。语言的本性就在于去“说”,而我们总要从说出的东西去领会“说”本身,于是产生了“存在者对存在的威胁”。在日常的“说”中,为了他人能够听懂,我们必须遵循公众的逻辑,使用公众的语言,从而给出某种“说出的东西”。在这种“说出的东西”中,“存在”本身隐匿消失,沦入晦蔽。可见,语言也“创造了存在之威胁和迷误的公开场所,亦即存在之丧失的可能性。” 　　在海德格尔看来,语言是存在的表现形式。人通过语言了解存在,又通过语言居住在“存在”的近旁。但语言不是附属于人的特征,反倒是人了解存在的途径。海德格尔说:“就其本质而言,语言既不是表达,也不是人的一种活动。”语言不是人在说话,而是存在在说话。语言不是人的语言,而是存在的语言。由于语言的本质是“存在”,“存在”说话就意味着“语言说话。”为了区别于通常人们说理解的”人说的语言“,海德格尔把存在说话的语言规定为“道说”。 　　那么,“人说”是如何转化为“道说”的呢?海德格尔说,物让四方的四重整体(天、地、神、人)栖留于自身。这种聚集着的栖留乃是物之物化。我们把在物之物化中栖留的天地人神的四重整体称为世界。在命名中,获得命名的物被召唤入他们的物化中了。物化之际,物展开世界;物在世界中逗留。物总是与世界一起来造访终有一死的人。物与世界的贯通并非相互依存,两者横贯一个“中间”。在这个“之间”中,有分离起着作用。所以世界与物的亲密性在“之间”的分离中成其本质,在区分中成其本质。区分实现世界入于其世界化,实现物入于其物化。在实现世界和物之际,区分使世界和物相互实现。并且使物入于物化而静默和使世界入于世界化而静默。以静默方式的世界和物之实现,乃是区分之大道发生。语言即寂静之音,乃由于区分之自行居有而存在。语言乃作为世界和物的自行居有着的区分而成其本质。人之本质,通过语言而被带入本己,从而它始终被转让给语言之本质,转让给寂静之音了。这种转让之居有,乃由于语言之本质即寂静之音需要