生命化教育的轨迹.pdfVIP

大教喻料20 07 年4月号上旬刊 生 命 化 教 育 的 轨 迹 储 昭奇 ( 首都师范大学，北京 1X《X)3)7 摘 要:生命化教育的轨迹从古代 中西方生命观的历史追 图也认为追求真理可 以以生命为代价 。亚里士多德认为生命 寻来研 究中国传统儒 家文化 ，发现更多的是 以社会本位论来 可 以通过人类 的代际相传来延续 。 阐释生命及其价值的，而西方更多的是反映个人本位思想下 通过对古代哲学中生命 的追溯不难发现 : 中国传统儒家 的生命 自由的显现; 从 中西方近现代生命教育思想历史追寻 文化更多是 以社会本位论来阐释生命及其价值; 道家文化侧 出生命教育以人为本的终极关怀 ，从 当代 中西方生命教育理 重于个人本位论来论及生命及其价值 ，辩证坦然地面对生命 论与实践的完善来展示生命化教育的发展轨迹 。 的轮回，更多地关注个体感受，在这里就出现了中国历史上生 关键词:生命 教育 生命化教育 命价值观 的分野 ，就主流而言还是儒家生命观 。然而西方哲学 则从古代朴素的唯物主义方向来探讨生命 ，更多地反映个人 教育是一种生命 间的对接 、交融与摄养 ，这就是生命 的本 本位思想下的生命 自由的显现 ，这种基本思想发展成为现当 性;教育使人获得属人的生命并且获得人的身份和资格，它要 代生命教育的主旋律。 实现人真正成为人的 目标 。在此过程当中教育赋予人 以现实 2 、中西方近现代生命教育思想历史追寻 的规定性，是为了否定这种规定性 ，超越这种规定性 ，获得各 在中国近代教育史上 ，蔡元培说 ，“教育是帮助被教育的 种发展的可能性，实现理想与现实，超越意识与超越能力的统 人 ，给他能发展 自己的能力 ，完成他 的人格 ，于人类文化上能 一，这就要求生命与教育之间交融 ，本文试从生命教育的发展 尽一分子的责任不是把被教育的人，造成一个特别的器具，给 历程来考察其形成、发展的轨迹 。 抱有他种 目的的人去应用”，培养 “完整的人格”。陶行知提 出 1、中西方古代生命观历史追寻 了 “生活即教育”、“社会即学校”，在社会生活中，在 自然中实 中国古代对生命思想的历史贡献非 “儒 、道 ”莫属 ，将个 施教育。他认为，人生不是为教育而生活，而是为生活而教育。 体 自然生命与社会生命割裂开来 ，凸现的是个体的社会生 “生活教育是给生活 以教育，用生活来教育 ，为生活向前 向上 命 ，并且是中国古代的主流思想。以孔孟为代表的儒家学派 的需要而教育”，“生活教育是生活所原有 ，生活所 自营，生活 核心思想是 “仁”，其论及的是生命的重要性:在孔子思想里 所必需的教育”，复归生活当中的生命 自由。 就个体成长而言，他认为应该充分注意个体的差异性 ，根据 鲁洁教授深刻地论述了生命和教育之间的关系 ，谈到 “教 其 自身特点进行教育并且提出因材施教的教育思想 ，这种对 育，究其实质是一种生命与生命的相互对接与交融，也是生命 生命主体的关照具有历史的进步性;其整体思想是具有明显 与生命之间的相互摄养 。这种生命间的对接 、摄养 、交融 ，也是 的阶级性 的，整体价值取 向是社会本位论 。尊重个体差异性 人的生命之本性 。只有人 ，其生命才有可能从负载他的生物学 来培养符合其 自身需要的社会人才是为了进行阶级统治 ，并 的生命体 中逸出，去与其他人的生命相交会 ，走向他人 ，走 向 非是个体生命发展的自由乐章。孟子表现得更为突出，“生亦