陆机及陆云畏祸心理及生命观.docVIP

陆机及陆云畏祸心理及生命观摘 要： 陆氏兄弟生活的西晋时代充满着不安全因素，因而他们产生了畏祸心理，非常珍视生命。在战乱及统治阶级内部权力斗争中如何保全性命、远离灾祸，成为他们思考的重要命题，面对危机和祸害，他们知祸难却未能避难，因而最后不能保全 关键词： 陆机 陆云 畏祸心理 生命观 一、动乱的社会现实下普遍产生的畏祸心理 西晋国祚短暂，在短短的52年里，外族不断入侵，内迁的少数民族上层人物如刘渊（字元海，匈奴人）、石勒（羯族）也纷纷造反，造成五胡乱华的“永嘉之乱”。加上惠帝时开始，持续了十六年的“八王之乱”，使备受削弱的西晋王朝摇摇欲坠，怀帝、愍帝甚至被俘虏，怀帝后被汉帝刘聪所杀，愍帝出降，西晋终于灭亡。整个西晋都处在战乱荒离中 西晋时虽然有外患，但内忧对士人的影响更为突出，统治阶级内部的最高权力之争（“八王之乱”），让生存环境相对狭小的西晋士人惶恐不安，一旦站错了阵营，就可能招致覆亡，恰恰诸王之间的权力更迭速度极快，因此许多名士在统治阶级的权力斗争中沦为工具，成为牺牲品，造成士人们的人生悲剧 魏晋时代是一个人意识觉醒的时代，也是极为珍惜生命的时代。战乱、天灾、疾病，使西晋士人常慨叹人生的短促和时不再来。许多人服药（五石散之类）求仙，以增加生命的长度；有的人纵情享乐，饮酒放诞，以增加生命的密度，都不以礼法为宗。推崇个体生命超过儒家或世俗所认为的杀身成仁等价值观。这都是对前代压制人性的反驳，矫枉过正，却又走向另一个极端。所以，西晋士人常无定主，积极进取以求取功名富贵的同时，更看重生命，正如皇甫谧《玄守论》：“人之所至惜者，命也，道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。”董京言：“万物皆贱，惟人为贵。”［1］Ｐ２４２７就反映出这种心理。时局动荡，战争不断才是主流，因战争四起，生之艰难，祸之易至，必然激起人们本能的畏祸心理并促使人们更加努力地去保全性命、远离刑戮 二、陆氏兄弟对生命的珍视 陆机，字士衡。《晋书“八王之乱”，赵王伦辅政，引为相国参军。太安元年，成都王颖起兵讨长沙王?。假机后将军、河北大都督。太安二年，孟超诬陷陆机将谋反，遂被司马颖所害，死于军中，时年四十三。“二子蔚、夏亦同被害。机既死非其罪，士卒痛之，莫不流涕。是日昏雾昼合，大风折木，平地尺雪，议者以为陆氏之冤”。陆机冤死，只是因为他太留恋世俗功名勋业，同时又处于政治斗争激烈的时候，因而倍感避祸保身之艰难，在刀尖上过日子，避与不避，都不能全身而退。表现在他的作品中，如《君子行》［1］Ｐ６５６―６７６：“天道夷且简，人道险而难。休咎相乘蹑，翻覆若波澜。去疾苦不远，疑似实生患。近火固宜热，履冰岂恶寒。掇蜂灭天道，拾尘惑孔颜。逐臣尚何有，弃友焉足叹。福钟恒有兆，祸集非无端。天损未易辞，人益犹可欢。朗鉴岂远假，取之在倾冠。近情苦自信，君子防未然。”说明陆机认识到“人道险而难”“福中恒有兆，祸集非无端”，君子应当防祸患于未然，然而他知祸，却不能避开灾祸，因为“天损未易辞”，上天注定的命运，人无力改变，只能以“君子防未然”自诫自勉。再如《门有车马客行》：“借问邦族间，恻怆论存亡。亲友多零落，旧齿皆凋丧。市朝互迁易，城阙或丘荒。坟垄日月多，松柏郁芒芒。天道信崇替，人生安得长。慷慨惟平生，俯仰独悲伤。”此诗当与《与弟清河云诗》互读，文意相属，表达陆机认识到天命多艰，产生的对生的眷恋之情，对死的忧惧心理。《与弟清河云诗》序曰：“悼心告别，渐历八载。家邦颠覆，凡厥同生，凋落殆半。收迹之日，感物兴哀。”“家邦颠覆，凡厥同生，凋落殆半”的现实，使诗人倍感思亲，哀苦之情充溢诗篇：“……昔并垂发，今也将老。衔哀茹戚，契阔充饱。嗟我人斯，胡恤之早。天步多艰，性命难誓。常惧陨毙，孤魂殊裔。存不阜物，没不增壤。生若朝风，死犹绝景。视彼蜉蝣，方之乔客。眷此黄垆，譬之毙宅。匪身是吝。”与《门有车马客行》相比，此诗感情更加深沉，无限的悲凉感溢满全诗，一方面是源于对人生多艰的感触，“天步多艰，性命难誓。常惧陨毙，孤魂殊裔”。一方面是因为写的是家书，真实地表达出对弟陆云的浓浓思念，不仅距离遥远，而且在时间上又有八载多不见面，诗中所传达的亲友凋零之痛大概只有至亲体会得最为真切。除此之外，又感叹生命知短促，功名难成 陆云，字士龙。《晋书“颖将讨齐王?，以云为前锋都督。会?诛，转大将军右司马。颖晚节政衰，云屡以正言忤旨。孟玖欲用其父为邯郸令，左长史卢志等并阿意从之，而云固执不许，曰：此县皆公府掾资，岂有黄门父居之邪！玖深忿怨。张昌为乱，颖上云为使持节、大都督、前锋将军以讨昌。会伐长沙王，乃止。机之败也，并收云”。陆云与孟玖、卢志不合，“玖深忿怨”，因而在陆机被害时，也一并被收，孟玖乘机报复，以泄私愤，“孟玖扶颖人，催令杀云”，太安二年，陆云也为成都王颖所害，年四十二。陆云