揭秘“焚书坑儒”文化造假.docVIP

揭秘“焚书坑儒”文化造假 　　大秦帝国的文明文化是中华民族发展历程中重要的组成部分，它以恒久而旺盛的生命力，滋养着中华民族，影响着世界文明的进程。然而，这样一种文明文化，长期以来被一些人误读误解，或者曲意诋毁诬蔑，其中“焚书坑儒”最为典型。 　　秦始皇具有一代明君的博大胸怀和政治家的气派，处理重大事情稳重、沉着，他宽容了那位迂腐古板的博士。但他也看到淳于越的言论代表着相当一部分人的思想认识，“下其议”就是要求朝臣拿出一个方案，让类似于淳于越的人，对大秦帝国的国体有一个思想认识的转变机会和过程，同时体现大秦帝国处理政务按章办事的法治原则。 　　李斯组织人进行了讨论并形成意见书上呈秦始皇即后来所谓的“焚书令”或“禁书令”。李斯的意见书分两部分内容。第一部分是“议”的情况，第二部分是处理意见。处理意见又分为两部分，前半部分是“越言”思想根源分析，后半部分是具体的处理意见。李斯的意见书认为： 　　第一，“越言”问题的严重性是 “不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。” 　　第二，“越言”的危害是“语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。” “私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。” 　　第三，“越言”的根源是“人善其所私学，以非上之所建立。”即一些人用私学中的政治观点看待现实，与时政相违背。“私学而相与非法教”即私学课本中的教学内容不符合时政要求，是国家要求废弃的教学内容。“越言”的思想根源来自于私学，而私学的问题就出在课本上。私学中至今使用的仍是过时的课本，具体就是《诗》《书》《百家语》3种课本。 　　第四，处理意见为“禁止便”。“禁”的具体内容有3条：一是“烧”，二是“罚”，三是“教”。“烧”的范围：只限于“天下”所藏的“《诗》《书》《百家语》”。官藏的“《诗》《书》《百家语》”，“医药卜筮种树之书”不在所烧之内。“罚”的具体规定：① “禁书令”发布后30日之内，将私藏的“《诗》《书》《百家语》”交出者不纠。②“禁书令”发布30日之后上交者“黥为城旦”。③“偶语《诗》《书》者弃市。”“偶语《诗》《书》者”的概念有些模糊，根据前边所据理由看，应该是指“人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。”④“以古非今者族。”⑤“吏见知不举者与同罪。”“教”的内容：“若欲有学法令，以吏为师。”此语中的“学法令”非广义上的学法令，而属狭义上的学法令。此处的“法令”仅指“禁书令”。 “若欲有学法令”一语的意思是：如有对“禁书令”不理解、不明白者可以请教相关官员。 　　在大秦帝国建国之初进行了“书同文字”的文字改革，废除了旧字书，推出了新字书。新字书推出后，必然有新的教学课本推出。但由于竹简刻字速度很慢，新课本在很长的时期仅能满足官学所需，私学中仍在使用旧教学课本，其内容与时政相背，观念与现实脱离。不适应实现统一后的中国。所以解决思想认识问题必须从其根源着手，废弃那些过时的旧课本，“禁书”所解决的就是这个问题。 　　“禁书令”所针对的对象非常明确，即“非博士官所职” 的“天下”所藏的“《诗》《书》《百家语》”。从这一规定中我们可以看到，对所焚之“书”作了两方面的限制。第一限制为“《诗》《书》《百家语》”一类。第二限制在“非博士官所职”之外，“博士官所职”之书，也就是博士官著写的书和博士官使用和占有的书。这是一类什么样的书呢？一是关于《诗》《书》《百家语》的史料，二是官学中使用的《诗》《书》《百家语》3种教学课本。 　　“禁书令”的内容具体明确，有理有据有节。秦始皇同意了李斯的处理意见。 　　教育为政治服务，教育理应与时俱进。教学课本必须更新，旧的教学课本必须废弃，对以前的教学课本的处置收烧当是最好的办法。故此，对秦始皇三十四年所“焚”之事，只能解读为国家进行了一场教学课本改革，收焚了“天下”所藏之（私学中） “《诗》《书》《百家语》”3种过时的、不适用的 “文综”课本。 　　秦始皇是中国历史上一位伟大的政治家，实现了中华民族的统一，依法治国，尊重知识分子，设博士七十人“待问咨询”，为大秦帝国日夜操劳，每日批阅大量的文件，不完成不休息；秦始皇时期中央内部团结、执法严明、国家安定、司法人员不徇私枉法、天文工作者敬业守职，人民的日子一天天好过了。但侯生、卢生他们却诽谤秦始皇“天性刚戾自用”，“意得欲从，以为自古莫及己”，“专任狱吏，狱吏得亲幸”，以及“特备员弗用”，“贪于权势至如此”。同时诽谤朝廷“丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上”，乃至“天下畏罪持禄，莫敢尽忠”。在他们眼中“上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容”，“不得兼方，不验，辄死”，“畏忌讳谀，不敢端言其过”。总之，在他们看来秦王朝一片黑暗。 　　侯生、卢生畏