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楚文化背景下建筑装饰风格探究 　　摘 要：中国是一个幅员辽阔、历史悠久的多民族国家，其中楚文化作为一种独具特色的南国文化，为后世留下了大量精美绝伦的艺术品。楚人有尊火崇凤的习俗，这些习俗所形成的独特的凤凰图案极大地丰富了中华传统文化的内涵，其装饰风格和审美情趣在现代建筑装饰中的体现亦值得人们深思 关键词：楚文化；装饰艺术；居家设计 一、楚文化的形成背景 （一）地域背景 楚人兴起于古荆州之地的楚部落（今河南新郑一带），起势于春秋战国时期的南方蛮荒之地，地势起伏大，地貌类型复杂多样。见山需烧荒，遇水需搭桥。《左传“筚路蓝缕”“跋山涉水”的艰难奋斗史。恶劣的生存环境及与中原相距甚远而导致的相对落后的社会形态使楚人把超自然力量赋予万物，并作为神圣的对象加以崇拜。《淮南子“荆人畏鬼”，《汉书“信巫鬼，重淫祀”。以祖先、鬼神崇拜为主导的原始宗教和巫术观念，体现在了楚国漆器纹饰和色调上，也反映出了楚人的全部生活愿望和文化准则 （二）时代背景 楚人把凤鸟视为自己祖先祝融的化身，据《白虎通“祝融者，其精为鸟，离为鸾。”在楚人眼里，凤是一种至真、至善、至美的形象。对于凤的象征意义，楚人显得独具慧心。春秋五霸之一的楚庄王，便自称是“不鸣则已，鸣将惊人”的凤鸟；屈原也常以凤自喻：“凤凰在兮，鸡鹜翔舞”；宋玉曰：“?鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集。”这都说明了凤的天赋异禀、卓尔不群，因此受到巫风浸淫的楚人的膜拜。他们相信人死后的灵魂不灭，可以升天堂或入地府，那该通过何种介质来连通这人间与天界？中国古代的神话传说早有“跨凤上天”的故事，《荀子“有凤有凰，乐于帝心”之说，看来凤便是这灵物了。本来就因为原始氏族的祖先崇拜而尊凤的楚人将凤赋予了“巫觋”的神通，“它不仅是楚人心目中的神灵，更是巫术仪式中的一个工具和组成部分，具有非比寻常的神巫力量” （三）社会背景 楚人的尚赤情结同样与祖先崇拜和巫文化背景相关。先祖祝融氏曾担任“火正”之官，古代的火正还是从事祭祀的宗教大巫，他既“观象授时”，又具有巫术特长，“给潮湿的南国带来了光明和温暖”。楚人因此形成了特殊的崇火信仰。火为赤色，楚民族便具有了尚赤的风俗。楚国的建筑和器物也以赤为贵，在楚先民的观念中，火的燃烧（红色）和火的熄灭（黑色）使人联想到出生和死亡，所以红色是英勇、悲壮、激烈、旺盛等精神状态的象征，而黑色则象征着死亡和黑暗。对生之向往和死之恐惧激起了楚人对红、黑两色的膜拜和敬畏，同时也是楚人先祖原始思维特质的延续，抽象的色彩意识因为历史的沉淀而有了更深刻的文化内涵 二、凤纹概述 （一）凤纹的起源 早在甲骨文时代，就已经有了“凤”字，它是一只有冠、长羽、卷尾的鸟形。《山海经 大荒西经》说，凤“其状如鸡，五彩而文”，产在“丹穴”。《韩诗外传》中则把凤描写为“鸿前麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颌而鸡喙” 由此看来，世上本无凤这种动物，凤和龙、麒麟等一样，是一种现实性和想象性相结合的综合体。它是把现实生活中具象的鸟作为雏形，然后按照人的共同愿望和审美观点，“近取诸身，远取诸物”，把自然界中各种动物最美丽的部分集中在一块而熔铸成的艺术形态 （二）凤纹的含义 《抱朴子》载：“凤具五行，夫木行为仁，为青，凤头上青，故曰戴仁也。金行为义，为白，凤颈白，故曰绥义也。火行为礼，为赤，凤背亦故，曰负礼也。水行为智，为黑，凤胸黑，故曰向智也。土行为信，为黄，凤足下黄，故曰蹈信也。”凤兼具仁、义、礼、智、信，具有人世间一切优秀品质和无穷智慧，是一个被理想化和人格化了的、极富有感性审美特质的典型形象。它既是人的意识之外的客观存在着的感性具体的对象，同时又是表现了人的主观方面的某种情感、具有某种精神意义的对象 （三）凤纹的发展 作为一种传统文化的图腾，也是民族文化艺术中独特造诣的装饰纹案，凤纹不论是和平年代还是战乱纷争的时代都受到上至贵族下至黎民的喜爱，在不同的时代受不同的民族文化影响，进化与发展，不同朝代都具有专属于它的风格形象 三、现代装饰风格 （一）中式古典风格 中式古典风格是指在室内色调、家具、陈设等方面采用中国传统装饰的风格，讲究对称性。以木材为主要装修材料，家具的选择也大多采用中式木质家具，陈设大多采用彩画、雕刻、书法、陶瓷等来营造中式传统格调。中式古典风格由于需要大量的陈设来营造意境且中式家具的占地面积普遍较大，以至于空间利用率低，所以这种装饰风格一般适用于建筑面积较大的空间设计，例如别墅的整体装饰及庭院装饰等 （二）欧式古典风格 欧式古典风格属于相对较为华丽的装饰风格，强调综合性且过分地强调装饰。门窗上方多做成圆弧形，一般室内会有壁炉或只起到装饰作用的假壁炉，墙面用高档壁纸或涂刷图案进行装饰。家具主要采用欧式的