北京风物与传统文化第7讲.pptVIP

从东西（南北）之比较 看北京文化及北京人 中华文化的核心竞争力是什么? 在中西文化的比较中找出我们的特色 指导思想 不能搞全盘西化，不能跟随西方 用辩证思维，扬长避短，取其精华，弃其糟粕，在平等对话中，发现新的方向。 不是强加于人、威慑、吞并、征服、灌输、文化侵略； 而是互动、互利、互补、彼此欣赏、双赢。 器物层面、行为层、制度层、理念层面 文 化 的 表 现 层 次 器物层面：丝绸、瓷器、建筑、工艺品、琴棋书画、文房四宝 行为层：习俗、礼仪、节庆、禁忌 制度层：封建制、宗族制、（家谱族谱）、等级制、家长制、科举制、文官制 理念层面：核心价值观、世界观、方法论 东西方不同的社会价值观排序 东方文化 社会秩序 社会和谐 保证官员可靠性 接受新思想 出版自由 接受权威 西方文化 出版自由 个人权利 个人自由 公开辩论 为自己考虑 官员的可靠性 东西方不同的个人价值观排序 东方 重视对他人尽责 尊卑 节俭 重知识 好面子 地位 西方 个人成就 个人权利 平等竞争 东方文化的缺点 重自律，轻他律 重道德，轻规范 重私德，轻公德 重做人，轻做事 重人情，轻契约 科学与民主比西方逊色 中华文化的核心价值观 天人合一 和而不同 仁义礼智信 大一统 和为贵 己所不欲 勿施于人 尊师重教 尊老爱幼 （不偏不倚 中庸之道 (勤劳忍耐 以德报怨 ） 原创性（不是外来的） 人文性（节庆活动，端午节 爱国 卫生 强身） 多样性（清明 中秋） 参与性 健康性（九九重阳节可申请世界尊老日） 包容性（除夕 春节） 美学与艺术 差异的原因（文化发展的各自轨迹） 社会背景（人与社会） 认知系统 科学与技术 生态环境 人与自然 饮食文化中的中西比较 食与性的位置 美味与营养 随意与规范 和合与分别 趣味性与机械性 筷子与刀叉 史记记载：“纣始为象箸” 蔡元培先生在谈到“筷子”时说：中国人在远古时也曾用刀叉进食，但中华民族是一个酷爱和平的民族，总觉得刀叉是战争用器，进食时使用它们未免太不文雅。所以早在3000年以前就改用箸了。 中日韩三国都是筷子文化，手巧 中 国 的 宗 教 特 色 中国人淡于宗教，浓于伦理。 中国的宗教特色有： 牌位众多 信仰比较马虎 不甚虔诚 信则灵 坛庙众多 祭神则神在 信仰不能假设 “假如我赢了 就为佛祖塑金身” “苍天有眼” 对天的态度 是崇拜不是信仰 对祖先也是崇拜 “事死如事生”，如十三陵等。 陵 墓 众 多 多 为 厚 葬 最早的陵是方的。唐朝的坟墓以山为陵，很有气势，宋朝就收缩了，明清的规模依然很大。明代的陵是圆丘，清代是前方后圆。 明朝时是皇帝皇后合葬。十三陵外又一陵。 清朝帝后陵分开，雍正在河北易县另建西陵，形成昭穆制分葬于东西，儿子和父亲一般不处一方。 牌 位 众 多 称 号 复 杂 谥号：古代帝王或重臣死了之后，后人给的字或词，以示褒贬。有上（如文、武、英、烈）中（如平、哀、怀）下（如灵、荒、炀）之分。 年号：封建社会帝王用以纪年的称号，始于汉武帝公元前140年，为建元元年。 庙号：帝王死了之后供奉在太庙牌位上的称号，开国为祖，治国为宗。 陵号：帝王坟墓的称号。如长陵、定陵等。 隋朝以前，常用谥号称皇帝，唐宋元三代多用庙号，明清时常用年号。 只有王才能用“庙”，如岳王庙，关帝庙等。其他叫“祠”，如武侯祠 文丞相祠 于歉祠 袁崇焕祠。 祖 宗 崇 拜 区 分 嫡 庶 宗：《说文解字》“尊祖庙也”，把祖宗牌位供在庙中，当神灵祭祀膜拜。祖宗立的规矩至尊无上。 宗法制就是在宗族中区分嫡庶长幼尊卑亲疏的制度。 大宗：嫡长子及其子孙；小宗：次子、庶子及其子孙；内宗：同姓的女儿系列；外宗：姑舅、姊妹的女儿和叔伯兄弟的女儿系列 亲疏分明 论资排辈 等级分明的排序，规定每个人在系统中的世袭地位。 像一课倒置的大树，根上枝下。越老的祖宗位次越高，重嫡轻庶，重长轻次，重男轻女，是排序不变的原则。 同祖先就是同宗，有很强的内聚性和排他性。由此形成许多利益集团和命运共同体。 许多江湖帮会和职业行会大多具有宗法性质，尊奉帮主和行头，按资排辈，帮规行规 维护正统 反对革新 崇古是为了隆今，认祖归宗是为了利己。也是为了权益的继承、垄断和再分配。 宗法结构可由血缘及于裙带，及于亲信，衍生出门阀宗派、皇亲国戚、勋贵权臣 唐代的李、武、韦、杨 “姊妹兄弟皆列土” “炙手可热势绝伦”，一人得道鸡犬升天。 儒家讲孝道，“父母之命不可违”“亲亲为仁”“克己复礼”——宗法等级制超长延续的原因 外国人眼中的中国人 李约瑟认为中国人的特征是道德伦理观念较重，具有恭敬的自谦性处世心态和人道主义精神，另外，中国人的世界主义和