从黄兴精神看湖湘文化的特质.docxVIP

《湖湘论坛》HUXIANGLUNTAN2004年第6期　湖湘文化与湖湘人物研究大总统者,气度使然,并非有人教之也。一般趋炎附势者,则对新生事物热情支持。[7]从这些当事者的回忆,可见当时革命政概称克强为‘克老’权的一派新气象。二次革命失败后,孙中山组成中华革命(三)党,党员要按手摩,向党魁宣誓,黄兴也不为所动,远走海外。任何事物都犹如双刃剑,具有两重性与多重性。黄兴精这种追求平等的独特品格,着实可贵。神也有其局限性。他本着无争的精神从事革命活动,不争名(二)争利,固然可贵,但革命的大名大利则不可贸然放弃。武昌起义后,为了争得袁世凯对共和的支持,许诺袁推翻帝制后湖湘文化是中国传统文化的重要组成部分,黄兴是近代当第一任总统。为了实现这一诺言,他以已之心度袁世凯狼中国乃至世界杰出人物。他是湖湘文化孕育出来的不朽伟子之腹,主张孙中山辞去临时总统,推举袁世凯为总统。这人,他的所作所为,又光大了湖湘文化。尤其是他的精神,体种行为,虽是英雄本色,却也表现了其对对手估计不足。“二现了湖湘文化的特质,从中我们更能看到湖湘文化与众不同次革命”后,当孙中山总结革命失败的教训后,成立中国革命的特点:党,要党员绝对服从领袖,向党魁宣誓,并按手印。黄兴不同11经世致用,是湖湘文化最大特色。从胡安国父子创意这一作法,离开了日本,避往美国。由于黄兴不肯解释,以立湖湘学派,到王船山的“六经责我开生面”;从曾国藩所向致不少人认为是他不服从孙领导。如此等等,无一不暴露了披靡的湘军,到毛泽东创建中国共产党,建立新中国,无不体“无争”的缺点。现这一湖湘文化的特色。黄兴的务实精神,也就是湖湘文化值得注意的是,湖湘文化的与时俱进,随着时代发展而最大、最亮的特点。由毛泽东等老一辈革命家形成的事实求变化,在湖湘人物身上亦得到了很好体现。如曾国藩在与太是作风正是中国文化的特色,也是湖湘文化的本质特征。试平天国作战中就不断总结经验,并吸收洋务人才进入幕府,想如果曾国藩仍以清朝八旗军的方式组建军队,其后果如最终取得了胜利。前面谈到的杨度、章士钊二人则更是这方何?我们能了解的是,王明照搬马克思主义,丢掉了井冈山面的典范。“善变”是贬义语,如果人格不变,仅仅是做法与革命根据地;毛泽东结合中国实际创造性地运用马克思主思维变化,不失为一种优点。义,将马克思列宁主义中国化才能战胜敌人,建立新中国。有人说,纵观近代革命以来的历史,湖湘人物既是革命21勇于任事,是湖湘人物的鲜明特点。黄兴的“常败将先锋,也不乏守旧人士。如叶德辉、王先谦、杨度、章士钊,几军”与屡败屡战,在湖湘一些杰出人物身上都有表现。自称乎每个时代都有这方面的代表。我以为,守旧固然不可取,国士的杨度在他那篇名噪一时的《湖南少年歌》的长诗中概但坚持却难能可贵。21世纪经济一体化的今天,如果我们括了自己青少年期的活动“:我年十八游京甸,上书请与倭奴只是盲目的赶潮流,不固守自己的文化领地,失去的将无法战。归来师事王先生,学剑学书相杂半。”[8]就是这样的一个计算。有失有得,并不是说失去了就会得到。尤其是文化,人,辛亥革命后,以民主方式为袁世凯的帝制进行鼓吹,结果它是各自民族长期形成的,一旦失去将无法弥补。我认为湖自然是身败名裂。为报段祺瑞知遇之恩担任教育总长的章湘文化的可贵就在于他能固守住自己的领地并发扬光大。士钊,在军阀混战的北洋时代居然针对当时教育界的状况,文化的多元化离不开这种精神,作为中国传统文化重要组成提出了三项主张“:一、本部设考试委员会,仿伦敦大学成例,部分的湖湘文化,更不能抛掉自己的特点。学生入学毕业诸试,概由部办。二、本部设编译馆,要求各大学教授通力合作,优加奖励,期于必成,务使期年之间,有新著数十百种,布之黉舍,辞理并当,餍人取求。三、合并八校。”正如钱基博所说,此论一出,引起各方面的反对。青年[参考文献][1]章太炎《:祭黄兴》,杜元载主编《黄克强先生纪念集》,台北中央文物供应社,1973年版,第419页。视为大逆不道,而章先生认为宏奖著述,是甄别教员,顽然抗[2《]在湖南学界欢迎会上的演讲》《,近代史资料》总第64号,中议。合并八校,暗潮更是不可终日;加上适逢五七爱国日,警国社会科学出版社,1987年版,第34页。[3]鲁迅《:因太炎先生而想起的二三事》《,且介亭杂文末编》,人察厅因为年年闹事,禁止游行,咨请教育部转告各校,章却循例照办。于是,早就盯上章士钊的人趁机发难,将其转知告示刊登在报上,并加以“摧残教育,阻挠爱国”的罪名,以激起民文学出版社,1973年版,第78页。[4]刘志盛《:黄兴秩闻一则》,田伏隆主编《忆黄兴》,岳麓书社,1996年版,第185页。学生的愤怒。学生们捣毁了章的住宅。章士钊也早闻风声,[5]李贻燕《:纪念黄克强先生》,杜元载主编《黄克强先生纪念[9]。章士钊的作法如何不用评判,但勇于任