浅探薛宝钗的“宜谑”.docxVIP

斑。(第37回)当发现已字薛蝌的邢岫烟把自己的棉衣押在薛家当铺后，宝钗打趣她道，“人没过来，衣裳先来了。”此等调侃，既含同情又带宽慰，也显出少女的小顽皮心性。(第57回)而她对黛玉“将来也不过多费得一付嫁妆罢了”的戏语(第45回)，更被脂砚斋盛赞为“宝钗此一戏，直抵过通部黛玉之戏宝钗矣，又恳切，又真情，又平和，又雅致，又不穿凿，又不牵强②”。此外，宝钗对幽默的鉴赏也颇达“理论”高度。她曾对熙凤和黛玉的谐谑特点做如下比评:世上的话，到了凤丫头嘴里也就尽了。幸而凤丫头不认得字，不大通，不过一概是世俗取笑。惟有颦儿这促狭嘴，他用“春秋”的法子，将世俗的粗话，撮其要，删其繁，再加润色比方出来，一句是一句。这“母蝗虫”三字，把昨日那些形景都现出来了，亏她想的倒也快。(第42回)浅探薛宝钗的又，在品味黛玉取笑惜春画大观图画得太慢时，宝钗说:“又要照着这个慢慢的画”，这落后一句最妙。所以昨﹃宜谑日那些笑话儿虽然可笑，回想是没味的。你们细想颦儿这﹄几句话，虽是淡淡的，回想却有滋味，我到笑的动不得了。(同上)这样的品评，“颦儿”可能也说得出来，但恐怕“凤丫头”就不能了吧。我们且不说林、凤二丫头，只论“宝丫头”。她的幽默感似乎还受家庭影响。例如，其母薛姨妈就很懂搞笑的窍门，有“笑话不在好歹，只要对景就发笑”的高见。(第54回)难怪宝钗夸黛玉“母蝗虫”的谑喻妙在“把昨日那些形景都现出来了”，看来言出有自。当然，宝钗是才女，其渊博是公认的;换到薛姨妈，恐怕也不会有“春秋法”这样的洞见。以上诸例应表明:宝钗远非是个整165日不苟言笑的矜庄“女夫子”，而是个颇能张弛得中善戏谑的淑女。确实，宝钗的幽默，书中历历可见。笔者不惮饶舌，拙文伊始，便举证申明，目的在于建立共识，为正题打基础，不至于文无着落，成了空中楼阁。其正题就是，从宝钗的谐谑之“宜”这一细小侧面，曹雪芹精心镂刻她的儒家淑女形象，因为就连她的玩笑也大多有意识或无意识地遵循儒家规范，即使在评论别人的诙谐时，也引据儒典③。儒家对幽默并没有专门系统的规定。可据的规则，多散见于典籍，约定俗成，人们在生活中遵照执行。例如，《诗经·卫风·淇奥》赞扬“善戏谑兮，不为虐兮”;《毛诗注疏》提出君子应“不常矜庄”，“张弛得中”;《礼记·曲礼④上》告诫“为人子者”，当“不苟訾，不苟笑”;《女诫》教导女二〇一一年子要“不好戏笑”;《史记·滑稽列传》指出滑稽可“合于大道”，具有“谈言微中，亦可以解纷”的功用;《文心雕龙·谐隐》提倡“意归义正”，“有益规补”，“振危释惫”，“会义适时，颇益讽诫”的诙谐和谜语。还有一些要求则见于古代第三辑笑书的序跋中，如冯梦龙在《古今笑·雅浪部》强调“谑浪”以不过不虐“雅之为贵”;陈皋谟在《半庵笑政》中列“笑忌十种，如忌笑中刀，刺人隐事，涉阃政，侮圣”“”“”“”“贤”，等等⑤一言蔽之，儒家主张“宜谑。”。关于儒家的“宜谑观”，笔者发表过一些陋见，无需在此重复⑥笼统言之，所谓“宜谑”，应该是私下的，适度的，。文雅的，善意的和有益的。换言之，儒家不赞成在公众，尤其是正式或严肃的场合谑笑，更鄙视既不适时又不知止的浪谑，伤人的虐谑，粗俗低劣、令人难堪、又于事于人于世皆无补的“空戏滑稽”或“有亏德音”的搞笑。准此，宝钗的幽默几乎都属“宜谑”。166二、宝钗的谐谑之“宜”(一)宜在私下同辈中儒礼倡导君子在公众场合应庄敬，不苟戏谑调笑。《女诫》甚至要求女子在家也应“清闲贞静”、“不好戏笑”。无怪乎我们难见宝钗在大庭广众、外人或长辈面前谑笑。别说在男性长辈前，就是在女性长辈前(其母除外)，我们也罕见她逗笑。如在王夫人面前，别人说笑时，宝钗不过“抿嘴笑”或“笑着摇手”而已，并不积极参与，兴波助澜。(第28回)再如，作者明明告诉我们，宝钗知道贾母“喜热闹，更喜谑笑科诨”，作者也写到她常“在贾母跟前凑趣”，“赶围棋摸牌作戏”，观戏赏灯打谜，制谜时还特意提醒大家要“合老太太的意……作些浅近的物儿”。(第53回)可是，作者偏偏不写她在贾母面前插科打诨。这种隐笔最明显、最耐人玩味的例子在第40回。此回写及贾母在大观园秋爽斋宴请刘姥姥，席间刘姥姥自贬逗乐，使众人笑得东浅探薛宝钗的倒西歪，人仰马翻。小说有极生动细致的描写:﹃宜谑众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑﹄起来。史湘云掌不住，一口饭都喷了出来。林黛玉笑岔了气，伏着桌子嗳哟。宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫心肝。王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来。薛姨妈也掌不住，口里茶喷了探春一裙子。探春手里的饭碗都合在迎春身上。惜春离了座位，拉着他奶姆，叫揉一揉肠子……独有凤姐鸳鸯二人掌着，还只管让刘姥姥。奇怪的是，作者竟压根没提宝钗。可她却明明在场，白167纸黑字:“贾母带着宝玉、湘云、黛玉、宝钗一桌。”对于这样一个赫然“漏洞”，脂批也沉默无评，不免更添蹊跷。