纸扎艺术概况及其保护.docVIP

纸扎艺术概况及其保护 一、原生态下的浙江纸扎艺术概述 纸扎是我国民间普遍存在的艺术形式之一，是实用性与审美性的共同体。民间美术自身就具有“原生态”的本质，保持和显示与生活紧密相关的原发性，来自平民大众和乡土基层。原生态纸扎不同于现代的新式纸扎，现代的新式纸扎主要通过印刷品的组装完成；而原生态纸扎是通过民间艺人精湛的技艺和传统纯正手工工艺制作，充分地体现民间艺术淳朴的气息和原创性的艺术特征。 “浙江”是钱塘江的古称，意为曲折的江水。浙江省是中国经济比较发达的沿海对外开放省份，素有“鱼米之乡”之称。浙江文化属于典型的“中国东南文化区”，是构成吴越文化主要组成部分之一。民间艺术的区域特征与其地理性的社会文化环境和自然环境有着密切的联系，不同地域沉淀出各自独特的文化模式，浙江地域的民间艺术也自然具有别具一格的特色。 纸扎，又被称作扎纸、扎作、糊纸、扎纸库、彩糊等。广义的纸扎包括扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩、彩门、灵棚、戏台、店铺门面装潢、匾额等；狭义的纸扎指用于祭祀及丧俗活动中所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品。人们对神灵的敬仰、对祖先的祭拜、对美好生活的向往和追求以及心灵的慰藉，通过祭祀活动体现出来。祭祀活动不可缺少的祭祀纸扎成为民间美术重要组成部分，是从实物祭祀演变而来，曾经是社会发展和文明的显现。在祭祀丧俗活动中，原生态纸扎既有充当祭品的实用性还兼具自身造型、结构、色彩、表象的艺术审美功能，为祭祀活动增添神秘、朴拙、生动的民俗文化的色彩。本文所涉及的纸扎艺术主要是指与民间祭祀活动及丧葬相关的内容。 二、原生态纸扎艺术与民俗活动 民俗是人民传承文化中最贴近身心和生活的一种文化形式。很多民间艺术根植于各种民俗活动之中，民俗活动为民间艺术提供了发生、发展的土壤；民间艺术也为各种民俗活动增添了丰富的色彩。原生态纸扎艺术在研究各个不同地域的民俗研究中成为有效的途径，在保护传统文化的传承和发展中，民间艺术技艺作为非物质文化遗产得到了有效保护。 原生态纸扎是丧俗活动中一种重要而普遍的形式。包括用纸钱、纸人、纸马、纸建筑、纸船等祭祀亡灵，寄托对亡灵思念和缅怀，以表达感情。将纸扎品燃烧殆尽，只剩下灰烬，纸扎品伴随着升天的灵魂，这与“生命二元论”的思想相契合。 纸扎除了在丧俗活动中出现，还在祭祀活动中也有应用，一些特定的民俗节日扎制的神像、戏文纸扎、建筑器物等，浙江地区相对于北方地区扎制的物件体量较小。浙江温岭石塘、箬山一带，在每年的七月初七时候，都会为家里未满16岁的孩子扎制彩亭或彩轿，男孩扎彩亭，女孩扎彩轿，现在基本都扎彩亭。彩亭中央供奉着七娘妈纸扎人，彩亭的周围扎制一些神话传说、历史人物、戏曲内容，如《八仙过海》《大闹天宫》《西厢记》等。年满16岁要扎制满金亭或满金轿，满金亭除扎有历史故事、神话传说外，在底层还扎有带雨伞赴京赶考的纸扎人，祝福在成年后能够事事如意、一帆风顺、富贵荣华。纸扎艺术在民俗活动中成为一种重要的载体，也体现了人们对美好生活的憧憬和向往。 民俗活动和原生态纸扎艺术为地方历史研究也提供了一定的依据，温岭石塘七夕的祭祀习俗与其他地方广泛流行的七夕祭拜习俗不同，一些专家学者研究考证，当地的七夕祭拜习俗与北宋开封、南宋杭州当时的祭拜形式极为相似，只是人物发生一些变化。宋代以后这样的祭拜形式在大陆地区基本消亡，而在一些沿海岛屿地区却一直延续下来，这些地区应该为遗迹地，为研究七夕节的演变、民俗、文化等方面提供了鲜活的佐证材料。 三、原生态纸扎艺术的种类 原生态纸扎艺术的分类方法有多种，最常见的是按照纸扎的题材进行分类，可以分为人物类纸扎、动植物类纸扎、建筑器物类纸扎和戏文类纸扎等。 人物类纸扎包括神佛造像、传说人物、童男童女、各类侍人等。浙江地区的纸扎作品，经常看到的题材有道教神像、佛教神像、济公、妈祖等，纸扎造型严谨细致，头饰、服饰色彩配置与面部形象粉饰格调清秀、神态端详，具有独特的江南地域气质，这类纸扎一般在祭祀活动中使用。 动植物类纸扎包括牛、马、鹿、大象、仙鹤、苍松、寿桃、梅花等，这一类的动植物纸扎所选取的题材都是具有象征性寓意的内容。如仙鹤象征着长寿，同时还代表着一种高尚的品德，常与苍松结合取其“松鹤延年”之意；“鹿”与“禄”谐音，鹿本身在古代就有长寿寓意，鹿常与松一起使用，取其富贵吉祥、长寿延年的寓意；苍松、寿桃都有长寿的寓意，梅花的五个花瓣有“五福临门”的寓意。动植物纸扎在民间都与丧俗、祭祀活动中的祈福愿望的主题相互呼应，从而更好地渲染丧俗、祭祀活动的气氛。建筑器物类纸扎包括楼台亭阁、牌坊、家具、摇钱树、聚宝盆、金银山、交通工具、日常用品等。 建筑器物类纸扎都是与生活密切相关的内容，人们认为死后的灵魂在另外的世