路的尽头的戏仿手法.docVIP

路的尽头的戏仿手法 进入20世纪50年代以来，美国垄断资产阶级深处内忧外患的困境中。国际上，侵朝和侵印度支那战争，使美军伤亡惨重，并遭遇严重财政危机；西欧、日本等国经济赶超美国，加上在美苏争霸中接连失利，使得美国经济霸权大为削弱；第三世界反帝反霸斗争风起云涌，制约了美国政治经济的侵略和扩张。在国内，阶级矛盾日益尖锐：大资产阶级骄奢淫逸、经济危机导致中小资产阶级纷纷破产、劳动人民极度贫困；通货膨胀和失业状况日益加剧，反民族主义和种族主义斗争此起彼伏，抗议、暴乱、枪杀等事件层出不穷，美国社会一片混乱。这一切使得美国资产阶级深感人生处处碰壁的苦涩滋味，更使大多数劳动人民陷入水深火热中；面对危机、失败和绝境，一种异化、焦灼和恐惧的情绪弥漫美国社会，美国“急需寻找新的经济、政治和道德方向”。［1］在这样的氛围中，充满悲观、颓废和绝望色彩的存在主义思潮应运而生，渐渐渗入美国社会生活及意识形态的方方面面，巴思小说《路的尽头》即创作于这样的历史背景之下。 资本主义世界中，人们感到集体日趋瓦解，不得不转而求助于自身，这便是存在主义哲学；它研究孤独的个人存在，表现了资本主义社会危机中人们的心理混乱以及迫切寻求新的出路。法国存在主义大师萨特划分了两个存在范畴：自在存在的客观世界是荒诞的巨大虚无，自为存在是人的意识和自我表现，在永恒变化中否定自我，把自在展现为世界，由此引出了“存在先于本质”的核心理论；自为者被抛入存在，并不知存在的原因，这种环境于他是偶然而荒谬的，他面临多种自由选择，选择的结果就是他的本质。戏仿是后现代主义文学创作手法之一，它通过破坏性模仿，嘲讽模仿对象的弱点、矫饰和自我意识的缺乏之处。巴思戏仿萨特，以小说《路的尽头》中“神话疗法”的失败来讽刺当时美国社会流行的存在主义思潮。小说主人公雅各布bull;霍纳是20世纪50年代社会危机时期，无聊、空虚、颓废和悲观的美国青年的代表。小说中，霍纳面对多种选择和可能，始终无法确定目标，总是无所适从；他一直处于无所作为的身心瘫痪状态，不相信任何绝对价值，甚至怀疑自我的身份和存在，“在某种意义上，他不是雅各布bull;霍纳：他想是谁就是谁”。［2］这种彻底虚无的心态使霍纳丧失自我，出现人格分裂。黑人医生对霍纳的病症作了“存在主义哲学”分析，并诊断为“在许多情况下不能作出选择”。［3］为此，医生向他提出两种相反的治疗模式：理性的教授规则与自由扮演主角方式。第一种模式建议他教授规范语法之类的逻辑课程。强制缺乏目标意识的人进入理性领域，有助于他逐渐获得客观稳定性。通过教授语法，霍纳明白了规则存在的必然性，否则，人的行为就会丧失依据和方向。但他又认为规则是相对而虚假的，应该破除那些规则；同时，医生又以萨特的存在主义哲学思想作为治疗方案之一，美其名曰为“神话疗法”，即自由扮演角色的治疗模式，这更多地迎合了霍纳长期形成的玩世不恭的存在主义生活方式。于是，医生鼓励他按照个人意愿自由行动，不受外界环境限制，可以任意地给自己和别人安排角色、贴标签。霍纳认为，人的存在不仅先于本质，而且反本质；人的本质并不固定，可以改变甚至消失；人的追求毫无意义，整个世界就是一个非理性的存在；在实际生活中，他一如既往地设计面具，游戏人生。很快地霍纳便卷入与好友乔bull;摩根夫妻的三角性爱中；他玩弄和摆布身边的人，并视他们为实验室里的动物，如称情人伦妮为“一头解下了马具的动物”。［4］终于霍纳的戏弄和优柔寡断招致伦妮流产而命丧手术台，这一后果彻底剥去了他的种种面具，使他又恢复到以往“绝对不动”的状态。萨特认为，人总是有一种要超越自身存在的能力和企图，意识超越自身，通过行动达到企图的过程即为虚无化的过程；而人只能虚无化自己的处境，从而进行自我选择，并承担行为的后果。但当霍纳在自由选择行动中，为提高和保护自我，却把虚无化强加给别人时，就会造成于己于人的毁灭性后果：情人伦妮的惨死，朋友乔的精神沦落以及自己再次深陷身心的瘫痪状态。霍纳最终意识到他们所承担的一切角色都毫无意义；存在不仅先于本质，而且有存在未必有本质；人可以随心所欲地戴上不同的面具，人的本质因而变幻不定，世界也因此成为非理性的荒诞存在，所谓的“神话疗法”越来越不适用。巴思也就此否定了当时的存在主义，认为它并不能治疗美国社会全面危机时期普遍存在的心理混乱之疾。 与此同时，巴思又以这部小说戏仿和否定了弗洛伊德主义。弗氏提出了非理性的本能论：无意识的本能对人的行为有决定作用，它完全抹杀了意识对行为的调控；以本能论为基础，弗氏进而提出人的本能受压抑的压抑论：一是将痛苦的经验排除在意识之外；二是防止不体面的欲望进入意识领域，而长期压抑使人衰弱并导致精神疾病的产生。弗氏立足于生物决定论，用本能、欲望和升华等概念来阐释各种社会现象的产生和发展，并同社会对立开来；他认为必须