先秦儒家礼乐文化对文艺制度的建构.pdfVIP

2OO7年l2月 湘南学院学报 Dec．，2O07 第28卷第6期 Journal of Xiangnan University V01．28 No．6 先秦儒家礼乐文化对文艺制度的建构 张利群 (广西师范大学中文系，广西南宁 541004) 摘 要：以孔子为代表的先秦儒家针对“礼崩乐坏”的CL-~-提出复礼正乐的主张，继承和发展周代的礼乐制度，以 “正名”来拔乱返正，正本清源；以“和谐”来突出文艺的特征；以“诗教”来实施文艺的社会教化功能，从而建立起对文艺 性质、特征、价值、功用的保障和规范的思想体系，对文艺制度、体制、机制的建构和建设发挥了重要作用。但其制度化 的文艺主张也在一定程度上制约了文艺的自主性、自由性、自立性的发展。 关键词：礼乐制度；正名；中和；诗教；文艺制度 中图分类号：I206．2 文献标识码：A 文章编号：1672—8173(2007)06—0038—07 中国古代文艺制度的发展和建设主要经历过三 繁、礼崩乐坏、纲纪失范的动荡乱世，也是一个奴隶社 个阶段，一是在周代礼乐制度下所建立的文艺制度形 会向封建社会转型过程中的政治、经济、文化变革和 式；二是在先秦儒家思想体系中所建立的文艺制度思 “百家争鸣”的思想活跃时代。孔子身逢乱世，其指导 想；三是在汉代董仲舒“独尊儒术”后确立儒家思想文 思想是以礼治乱：一是以礼乐文化治政，力求重整纲 化的统治地位及其意识形态化的文艺制度，从而完成 纪，重建秩序，重构和谐社会；二是以周代礼乐制度治 了文艺制度发展从约定俗成的民俗惯例到文化传统 国，力求使国家统一、社会稳定，达到思想文化大一统 的模式建构，再到制度及其制度化建设的过程，形成 的目的；三是以中和礼义治人，力求人性的升华和人 中国古代文艺制度形式及其文艺体制、建制、机制的 格道德的完善，重建人的思想精神信仰系统和重构价 表现形式。因此，先秦儒家及孔子的文艺思想对中国 值取向。因此，以制度来治乱、以制度来加强建设，成 古代文艺制度建设不仅起了承上接下的作用，而且起 为孔子儒家修身、齐家、治国、平天下的重要途径和基 了开拓和启蒙作用。研究中国古代文艺制度必须从 本思路。孔子针对礼崩乐坏、名不正言不顺的乱世， 孔子儒家文艺思想人手，同时也需要努力发掘孔子儒 提出了“正名”的主张。 家文艺思想中的文艺制度内容，这既是对孔子儒家文 《论语-子路》载：“子路日：‘卫君待子而为政，子 艺思想研究的深化及其实质内涵的挖掘，又是对孔子 将奚先!’子日‘必也正名乎!’子路日：‘有是哉，子之 儒家文艺思想意识形态化所形成的思想文化和制度 迂也，奚其正?’子日：‘野哉由也!君子于其所不知， 的双重影响的认定。 盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不 孔子对文艺制度的思考是立足于对周代礼乐制 成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民 度认同基础上的发展和发挥，因而孔子的文艺观实质 无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。 上就是礼乐文艺观，在充分考虑礼乐关系即礼制与乐 君子于其言，无所苟而已矣。” u(《子路》)孔子认为 制的关系的基础上深入思考乐制下的文艺制度设立 执政、施政、治政首先必须从“正名”人手，也就是从纠 和建设问题。因此，研究孔子的文艺制度思想一方面 正错谬、纠正名份错位人手。“名”从当时语境而言， 必须在其礼乐文化的总体思想中拓展；另一方面必须 既有名实之名、名份之名、名义之名、命名之名等涵 在其文艺思想体系的总体框架中把握。 义，又有引申而为规则、规矩、规范、限度的意义。 一 “名”其实与周代礼乐制度中的礼的实质内涵为等级 、 “正名：拨乱返正、正本清源的倡导礼 制有关。《礼记·乐记》反复指出“礼者为异”、“礼