中国士人的文化心理结构场—也论儒道互补.pdfVIP

维普资讯 2002年 2月 成阳师范学院学报 Bh 2002 第 17卷 第 1期 JournalofXianyangTeachers’College V01．17 No．1 中国士人的文化心理结构场 — — 也论儒道互补 梁建民 (成阳师范学院中文系 陕西 成阳 712000) 摘 要：魏晋玄学的产生，对 中国思想文化观念的走向产生了极其重大的影响。而援倩入 道、以道释儒的结果就设定了儒道互补的文化态势。它架设起了中国士人的文化心理结构场， 并从根本上奠定 了中国知识分子的人格基础。 关键词：玄学； 自然； 名教 ； 儒道互补 文化 理结构场 中圈分类号：GO2 文献标识码：A 文章编号：1008—7591(2002)01—0038—03 中国文化思想发展的历史 ，是一个不断变异整 《论六家之要指》中．他指出阴阳、儒、墨、名、法都有 合的历史。李泽厚先生曾提出过一个极为著名的观 其 不“可失”、不“可易”、不“可废”、“不可不察”的方 点，即 “道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地 面．又有其错误或难以实行的方面。但文中却全面肯 在塑造中国人的世界观、人生观、文化心理结构和艺 家了道家．鲜明地反映了作者的学派倾向。尽管这里 术理想、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性的作 所说的道家已不是纯粹意义上的先秦道家学派．但 用。”1【这就是儒道互补。如果说这一态势最初的产 他崇尚兼采百家之长的黄老之学则是完全肯定的。 生、形成是在先秦、两汉时期，那么它的成熟以至于 至司马迁，更没有陷人儒家的学派偏见。尽管他 深人人心，并成为中国知识分普遍认同的模式则是 幼习儒学，年青时又师从过儒学大师董仲舒，但对道 在魏晋及其以后， 家的创始人老子，司马迁表现出深沉的尊重。他不仅 多次称赞老子，而且 《史记》中经常以老子的观点作 以老、庄为代表的道家，是先秦诸子中与儒学并 为依据评述历史。特别是对汉初研治黄老之学者 ， 驾齐驱的一大流派 道家历记成败存亡、祸福古今之 《史记》都给予了高度的评价。这些与 《论六家之要 道，然后知秉要执本，清虚 自守，卑弱 自持。极具个性 指》称赞 “道家使人精神专一．动合无形，赡足万物”、 特色。 “与时迁移，应物变化”、指“约而易操．事少而功多” 道家在许多方面都是儒家的对立面：儒家注重人 的基本观点完全一致。随着思想专制的进一步增强， 事，道家尊祟 天“道”；儒学讲求文饰，道家向往 “自然”； 汉武之世后。道家即转而与民间宗教结合，于是形成 儒家主张刚健有为，道家倡导卑弱无为；儒家强调个 了道教。道家思想依靠道教的广泛传播 ，与儒教、佛 人对家族、国家的责任，道家醉心于~i-Ax~社会的超 教三足鼎立 。与此同时，道家思想以新的方式也更公 脱。这些构成了儒道两派各 自不同的鲜明特点。 开地影响到士大夫阶层的思想和生活。 在先秦时代，道家思想已很有影响，如儒家的孟 子，甚至法家的申不害、慎到、韩非等，都受到道家的 玄学的产生是从两汉到魏晋思想上的一个极其 影响。至汉初，推行 “黄老之治”，在一定的历史条件 重要的变化。由先秦奠基、汉代得到充分发展的儒 下收到了显著的效果，出现了 “文景之治”的清平之 学 ，至东汉耒年已经衰微。大汉帝国的崩溃及社会大 世。此后汉武帝罢黜百家．独尊儒术，道家虽受到压 动乱 ．更有力地宣布了儒家政治伦理学说及与之相 抑，但儒、道之争并末因此而平息．道家思想在士大 辅而行的 “经学”的 “不周世用”和思想的虚伪。在这 夫中仍有相当的市场 。如身为太史令的司马谈就推 样一种时代大背景下，到曹魏正始年问．玄学便应运 尊道家，批评了儒家