解读《 吃碗茶》 中唐人街“父权制” 社会.docVIP

PAGE 9 *原载《英美文学研究论丛》第10辑，2009年5月 解读《吃碗茶》中的唐人街“父权制”社会 本文是笔者主持的广东省哲学社会科学“十一五”规划项目“亚裔美国文学批评之理论问题探析”项目成果。（编号：07K04） 蒲若茜 （广州暨南大学外国语学院，广东广州，510632） [摘要]与其他华裔美国小说中的唐人街叙事相比，雷霆超的《吃碗茶》被认为是真实再现1940年代的华裔美国社群、最具有“亚裔感性”的经典之作。本文聚焦于雷霆超笔下的唐人街“父权制”社会，研究唐人街由“单身汉”社会转向家庭社会时所面临的躁动不安，移植于中国封建文化的“父权家长制”在新的社会历史语境中所面临的颠覆和反抗，以及在美国主流社会挤压之下所产生的扭曲和蜕变。 [关键词] 《吃碗茶》；雷霆超；唐人街；“父权制” An Interpretation of the “Patriarchal” Society of Chinatown in Eat a Bowl of Tea Abstract: Compared with the Chinatown narratives in the other Chinese American novels, Louis Chu’s Eat a Bowl of Tea is considered as the classic which truely portrays the Chinese American community in the 1940s with the most authentic “Asian American sensibility” . Through studying the turmoil and challeges the NewYork Chinatown confronts at the transitional point from the “bachelor” society to the family society, this article reveals the degeneration and distortion of the “patriarchal” society of Chinatown under the pressure of the mainstream American society. Key Words: Eat a Bowl; Louis Chu; Chinatown; “patriarchal” society 1943年美国废除《排华法》之后，中国人本分、勤劳的品格得到了美国主流社会的肯定，华裔美国人被称为“忠诚的少数民族”（loyal minority）或“模范少数民族”（model minority）而大加赞扬。这一时期，有不少华裔美国作家开始描写唐人街，向主流社会展示唐人街的民俗、文化、风土人情，以及唐人街家庭的种种问题，比如刘裔昌（Pardee Lowe）的《父亲与光荣的后代》（Father and Glorious Descendant, 1943）、黄玉雪（Jade Snow Wong）的《华女阿五》（Fifth Chinese Daughter，1945 and 1950）、林语堂（Lin Yu Tang）的《唐人街一家人》（Chinatown Family，1948）、黎锦扬（Chin Yang Lee）的《花鼓歌》（Flower Drum Song，1957）等。 虽然这几部作品在美国主流社会引起了不同程度的轰动，但在众多的亚裔美国学者看来，这些作品并没有触及到美国华人的现实生存语境，赵健秀认为其不具备“亚裔感性”（Asian American Sensitivity），林英敏将之归类为“他者导向”(other-directed)的。总而言之，这几位作家是以一种局外人的“他者”眼光来解读、展示唐人街：比如在刘裔昌的笔下，唐人街如同一个“蜂窝”（“beehive”），里面的居民就像“工蜂”（“drones）” ，他们可以一天工作十二小时，一周工作七天而不知疲惫，他们是“没有感情的机器”；华人的帮会是罪恶的渊薮，中国宗教是“垃圾”（“old junk”），中国的传统习俗也非常“怪异”（“strange”）。参见Pardee Lowe, Father and Glorious Descendant, Boston: Little，BrownCo., 1943. 黄玉雪虽然没有这么极端，但她对于唐人街“粉饰太平”的描述，其实不利于美国的少数民族，因为美国主流会把少数民族的不成功归因于他们自己的种种“毛病”，而不是归因于美国的种族歧视或在政治、经济政策上对少数民族的不公平。对于林语堂和黎锦扬，金惠经在其论著中评价