道德观的古今变化.pptxVIP

主讲 陶忠雷 经过上一周的学习，大家已经对道德的起源与本质有了大致的了解，并且熟知了中国从古至今的一些道德观，但在经济全球化的今天，面对西方价值观念的来势汹汹，我们大学生有必要深入了解和探讨西方的道德观 前言 你眼中的西方的道德观 个人英雄主义？ 功利与竞争？ 开放与进取？ 西方道德观的起源 西方道德观最早发源于古希腊奴隶民主制时代。雅典是奴隶制民主国家，政权由全体自由民选出的公职人员掌管，因此希腊时代的道德思想主要是围绕个人和城邦关系展开的。早期的智者学派的一部分学者从唯物主义自然观和奴隶民主派的立场出发对待伦理关系，比较注重奴隶主阶级成员和平民阶层的个人利益，智者学派主要代表人物普罗泰格拉提出的“人是万物尺度”的命题，就认为人在社会和道德生活中应以个人的欲望和私利作为道德规范的标准。 古代西方的道德观 西方古代道德最基本观念是基督教的道德观念 认为每个人都生活在罪中 对他人不忠、撒谎、侵害他人、等等 总之每个的罪都会对他人造成伤害 人要远离开罪 苏格拉底提出智慧即德行。他认为道德不是天生的，正确的行为是由于正确的判断，而做错事是由于错误的判断，没有人会明知故犯，所以教人道德就是教人智慧。由于强调知识与道德之间的内在联系，就肯定了知识的传授与道德教育之间直接相关；同时，由于认识到道德的知识基础，也就为道德教育的进行找到一条重要的途径。他还认为自制是德行的基础，守法就是正义，就要求人们以明智的认识来约束自己的行为，抑制自己的欲望，严格地遵守法律。 柏拉图是古代西方道德观的集大成者。柏拉图认为：道性可以分为三个部分：即即节制、勇敢和智慧。这三个部分各自的功能发挥到优秀状态，同时又能和谐，就是整体心灵的正义之德。城邦也应由三个等级组成，每个等级拥有一种道德，即农工商阶层拥有节制，守卫着阶层拥有勇敢，统治者拥有智慧。 同时由于道德教化在于对灵魂向善能力的培育和塑造，道德教化从体育与音乐教化开始，由外至内，从模仿到内化。道德教化的终点在于走出意见洞穴，获得至善。 亚里士多德提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。亚里士多德坚定主张法治，反对人治。相信法律的强制作用胜过道德说教的。法治比人 治更可取，因为“法律不受激情支配，而激情会扭曲哪怕是最优秀的人的心灵 ”。立法为最关键的政治活动，法律应在任何方面受到尊重而保持无上权威，执政人民和公民团体只应在法律所不及的个别事例上有所抉择，两者都不应侵犯法律。 中世纪的西方道德观 中世纪的欧洲道德观虽然被置于宗教神学控制之下，把道德研究从关于人的品性、个人的利益关系方面转向了人对上帝 的关系方面，但是这并没有抹杀个人的价值、利益与要求，中世纪的欧洲仍以个人为本位。费尔巴哈在《基督教的本质中》（推荐）说得很清楚，“在基督教中，人惟以自己为念，他使自己脱离了世界体系，把自己当作一个自足的整体。” 16世纪的宗教改革也只不过是把封建贵族阶级的个人上帝变成资产阶级的个人上帝而已。文艺复兴时期的人文主义者以“凡人的幸福”为论据对自古希腊以来的德性目的论道德体系进行自觉抗辩。被誉为“人文主义之父”的彼特拉克说:“我不想变成上帝,或者居住在永恒中,或者把天地抱在怀里。属于人的那种光荣对我就足够了。这是我所祈求的一切。我自己是凡人,我只要求凡人的幸福。凡人的幸福具有前现代性道德所不具有的两大特点:一是道德的此岸性追寻,幸福的根据不在遥远的天国,不在虚无缥缈的来世,此生此世就是幸福的实验场;一是感性主义趣味,纯粹的精神追求已经不对世人的胃口了,实际的物质享受和欢愉大胆走上生活的前台。由此看来,“凡人的幸福”观念的诞生就成了伦理现代性的逻辑起点,也是道德从上帝之城下降到世俗之城的一个关键点。 奥古斯丁在西方思想史上的地位，只有柏拉图、亚里士多德、阿奎那可以相比。作为教父哲学的集大成者，奥古斯丁在既吸收又批判古典哲学的基础上，建立了以“恩典”为核心的基督教哲学体系，极为深远地影响了天主教和新教思想。本书详尽地考察了奥古斯丁基本思想的生存论起源及其发展，涉及“原罪论”、“预定论”．“自由意志论”、“两城说”、“正义战争论”等颇具奥古斯丁特色的范畴。 近代以来的西方道德观 近代，尤其是西方资产阶级社会建立以来，资本主义经济经济中的自由经营、平等交换、自由竞争等更加强化了西方注重平等自由、强调个人权利的个人品质。尤其是笛卡尔从“我思”出发建立了主体性行而上学思维，这种模式在道德和价值上突出表现就是个体本位和个人主义被当作一切道德和价值观念的基础和出发点。 西方现代的道德观念就是从基督教伦理道德的基础上发展起来，兼而吸收了古代哲学的道德理论，并以近代三大著