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让生命无限延伸 　　巴赫金的怪诞人体观念 　　在欧洲，怪诞形象在文学中的塑造有着一定的文化渊源。它起源于中世纪民间诙谐文化，是中世纪“关于存在的特殊审美观念的遗产”。巴赫金（1895―1975，苏联著名文艺学家、文艺理论家、批评家，世界知名符号学家）将这种特殊的审美观念定义为“怪诞现实主义”。巴赫金认为怪诞现实主义的主要特点是降格，即“把一切高级的、精神性的、理想的和抽象的东西转移到整个不可分割的物质――肉体层面、大地和身体的层面”。巴赫金把文学中的物质――肉体元素看作是深刻积极的元素。他比较了两种人体形象，一种是“现成的、完成的、成熟的”的古典人体形象，另一种是“畸形的、怪异的、丑陋的”怪诞人体形象。前者是封闭的、停滞不前的，因为它清除了一切“诞生和发展的渣滓”；而后者则是充满可能性的，因为它包含“不断生长和不断超越自身界限的因素”。怪诞人体除了不具有和谐、匀称等美学意义上的特征之外，还常常带有不规则、不合常理、让人出乎意料的特征。人们不能接受怪诞的人体是由于它违反了视觉习惯，然而在巴赫金看来，怪诞人体是一种“形成中的人体”，它所表现的是“在死亡和诞生、成长与形成阶段，处于变化、尚未完成的变形状态的现象特征”。怪诞人体的另一个重要特征是双重性，即它在一个身体内呈现着两种特征如旧与新、垂死与新生、变形的始与末。巴赫金认为，怪诞人体生命中的重要事件如交媾、怀孕、分娩、发育、衰老、疾病、死亡等等都是在“人体与世界，或新旧人体的交界处进行的”，因此怪诞人体将“生命的开端和终结密不可分地交织在一起”，给生与死、新与旧的联姻创造了条件，死亡不会使任何事件终结，相反，它会 “使之在新的一代中得到革新”。因此，它比规范、正常的人体更能体现生命的本质。 　　怪诞人体观念的表现形式多种多样，它除了在早期的绘画和雕塑上得以体现，还在中世纪的各种民间演出形式如魔鬼剧、讽刺闹剧和滑稽剧中得到重要的发展。整个中世纪的戏仿体文学都建立在怪诞人体观念基础之上，各种巨人传说中的形象也是由这种观念所决定的。除此之外，它还是骂人话、诅咒和指天赌咒的基础。在这些畅所欲言的活泼的语言形式中，包含着一种“贬低化”和“世俗化”，是“按照怪诞的方式贬低被骂者”，把他发落到“绝对地形学的肉体下部去……让他归于消灭而再生”。 　　形体怪诞的人物形象不仅在欧洲早期的小说中可以见到，在美国的民间故事中也富含这样的形象。其中最为人熟知的是巨人保罗?邦扬的故事。邦扬力大无穷，食量惊人，可以在一分钟之内吃掉五十张饼。美国南方除了有自己的巨人故事之外，还衍生出自己的怪诞的文学传统。 　　作为美国南方作家，福克纳将怪诞充分运用到作品的表层，大量使用怪诞的语言、怪诞的结构和怪诞的人物形象来突出小说形式上的感染力。对怪诞元素不加吝啬的使用是福克纳作为南方作家的一个显著特征。与哥特主义的奥康纳不同，爱开玩笑、擅长讲故事的福克纳更倾向于揭示怪诞形象中的喜剧元素。他吸纳了南方民间故事的叙述方式，在人物形象的塑造和语言风格上都使用大量夸张的手法，这让他的小说充满了民间故事富含的喜剧性。他多次描述非常态或“走形”的人体，比如凸起的眼睛，大肚子、张开的嘴巴及被穿孔的面部等等。这些非常态的人体描述往往穿插在小说的重要情节中，特别是与死亡和诞生有关的事件上，对小说主题的探索及意义的发掘起着至关重要的作用。走形意味着远离美的范畴而进入丑或离奇的范畴，而离奇在通常意义上便是怪诞。当然，福克纳塑造众多的怪诞形象不仅仅是为了挑战传统意义上的美丑标准。他的怪诞人体更多具有巴赫金所谓的“肉体地形学”上的含义，即表现孕育中的死亡或死亡中的孕育。按照正常的生理规律，一个人的身体发展趋势是单向的，即一个由生到死的过程，同时一个身体不可能既在衰老、死亡又在孕育。而狂欢化范畴的怪诞人体打破了正常的生理规律，让死与生结合，衰老与青春结合，将静止、闭合的生命变为运动和开放的生命，它反映着一种流动而非静止的生命观念。福克纳塑造的怪诞人体形象恰恰体现了生命的这种双向性和流动性。 　　《八月之光》中的怪诞人体形象 　　《八月之光》是一部寓意深刻、内涵丰富的小说。使其内涵深刻而丰富的因素有多重，怪诞的人物形象的就是其中之一。事实上，福克纳很少去刻画人物的外形。他的众多人物固然给我们留下了挥之不去的印象，可对他们的外在形象我们却往往毫无概念。通过阅读，读者获得更多的是人物的声音和这种声音所传达给我们的人物的内在形象。在多数作品中，人物说话的腔调和语气、他们或焦虑或冷漠的神情被深深刻在阅读者的印象中，而他们的胖瘦、高矮以及五官特征却成了可有可无的东西。这说明福克纳并不关注人物的外在特征，他更注重展现他们的内心。但在《八月之光》中，福克纳多次描写了海托华的形体，这样的破例让熟悉他的读者不能不去揣摩他的特殊用意。《八月之光》刻画了两个非