阮籍的群我意识.PDF

逢甲人文社會學報第 12 期 第 103-127 頁 2006 年 6 月 逢甲大學人文社會學院 阮籍的群我意識 馬行誼 ∗ 摘 要 本文的主旨，在探討阮籍的群體意識、個體意識，以及其對群我互動的看法， 最後，將群我意識的問題導入「自然」和「名教」的範疇中申論，藉以歸結出阮 籍思想架構的一個重要成分。本文認 為，阮籍的群體意識來自於對群體的關懷， 而個體意識，則是產生於對個體自我的自覺，一般認為阮籍的思想乃是「越名教 而任自然」，本文同意這樣的說法，但在群我意識上，阮籍的群體意識和個體意 識，隨著其思想的發展，呈現交融互動的現象，不能遽然二分。在「自然」和「名 教」方面，本文初步釐清兩者的意義，認為在群我意識方面，如果我們將「自然」 與「名教」視為鐘擺的兩端，阮籍的群我意識從一開始就是打算擺到「自然」一 方的，方向是明確的，但過程是猶豫反覆的，所以，他未曾真的擺到「自然」的 那個極端。是故，在群我意識的範疇之中，群體的關懷和個體的自覺兩者的操作 中，阮籍是徘徊於「自然」與「名教」之間的。 關鍵字：群體意識、個體意識、自然與名教、群我互動的意識 ∗ 國立台中教育大學語文教育學系專任副教授。 104 逢甲人文社會學報第 12 期 壹、前言 中國傳統的思想中，有關群我關係的討論，始終是個受到關切的問題，而這 個問題，所衍生的天人觀、宇宙觀、人生觀，乃至倫理道德、價值判斷、社會關 係、政治哲學等議題，也是思想家們思考的重點。先秦以來，隨著周代人文精神 的疲蔽，固有價值觀受到極大的挑戰，各家各派在這個普遍質疑既有價值，憂心 時局混亂的氛圍中，提出了許多寶貴的意見，展現了繽紛多樣的光彩，繼而創造 了傳統文化的第一個巔峰，其中又以儒道兩家的思想傳播最廣，影響也最為深 遠，而兩家對時代下群我關係的卓見，也為後世所效法、學習。漢世一統華夏， 道家清淨無為創造了帝國的富庶，而儒家獨尊之後，在英主的擘畫下，其積極創 造的精神，則開一代盛世的不朽功業。從學術思想和政治勢力的互動而言，終兩 漢之世，儒家的思想或隱或顯地主宰了政治的興衰、社會的秩序和學術思想的主 1 流，終於產生了所謂的「名教之治」，這是我們已有的共識 。但兩家對群我關係 的看法畢竟是不同的，儒家力圖恢復周文、倡導倫理道德的熱情，顯然與道家遠 追上古、棄絕仁義的靜默態度，對群我問題的看法，很難劃上等號的，所以漢初 儒道兩家擁護者彼此的攻訐，就是不難理解的事了。 時至漢末，主政者鼓吹儒家的名教後，弊端逐漸產生，道家的思想，也漸在 經學家的著作中出現，並與儒家的既有思想合流，形成「儒道會通」的趨勢，這 是學術界的特有現象2 。事實上，不僅道家，先秦諸子之學，在這個時期也非常 興盛，當時的學者似乎嘗試以新的角度，對治名教之弊，希望在思想上有所創新， 所以玄學在這個意義上也有其積極的用世傾向3 。此外，隨著黨錮禍起、藩鎮割 據、戰亂頻仍，繼而三分天下，主政者與知識份子，看盡攻伐殺戮、民不聊生之 餘，我們可以看到，建安風骨的積極進取精神中，難掩亂世蒼涼的感嘆；正始之 音的理想政治設計下，仍嚮往無為而治、與民休息的美景；竹林七賢的瀟灑飄逸、 1 趙翼的《二十二史劄記》「東漢尚名節條」中提到：「當時薦舉徵辟，必採名譬，故凡可以得 名者，必全力赴之，好為茍難，遂成風俗。」，這種現象，產生於儒術獨尊，六經成為一切價 值的標準，以大一統專制政治的利益為依歸，此政治意識，落實在選舉制度上，便是西漢重賢 良，東漢重孝廉，而漢人之特重名節，起於『王莽專偽』之後，而光武中興之後，則在具體的 政治措施上，將之貫徹，藉以誘導士風，更化民俗（詳見丘為君著《自然與名教—漢晉思想的 轉折》，台北：木鐸出版社， 1981 ，頁28-37 ），「名教之治」由此而起。 2 「儒道會通」的觀點，乃是起自於湯用彤先生的 《魏晉玄學論稿》（詳見氏著《魏晉玄學論稿》， 收入《魏晉思想》乙編三種，台北：里仁書局，民 84 ，頁95-96 ）之說，其後如牟宗三、王葆 玹、林麗真、王曉毅、戴璉璋、余敦康等先生，分