读懂三明乡村.docVIP

读懂三明乡村 　　走过三明，我们可以震撼于世界自然遗产的风光，听到几乎涵盖福建所有的方言，体验古老而草根的庞大民俗资源、繁杂的神灵信仰，欣赏闽地各建筑派系在此地兼容并蓄，以及不亚于土楼的瑰丽土堡。 　　建国初期，因为发展工业，从闽北、闽西、闽南、闽东的边远地区，拼合成一个杂糅的闽中，便是三明，故有专家戏称其为“七巧板”。它的文化脉络只能按照县市来区分，泰宁、宁化、大田、尤溪等地彼此间都相去甚远。然而在乡村旅游大火热的今天，这恰恰变成了优势：足够多元的文化体验。 　　边缘与边缘联合的七巧板 　　 　　三明是福建省建市最晚的城市。1970年，一个新建的三明市才将闽西北诸县合并在一起。对于一种文化的生长来说，46年时间，的确是太短暂了。 　　现在的三明十二县市，在历史上，它们分属于不同的文化系统。泰宁和建宁，属于邵武府;将乐、沙县、永安和尤溪，属于延平府（南剑州）;二者均属于闽北文化系统。但是尤溪很特殊，其设县之初的两百年，一直属于福州，948年，设南剑州，才从闽东改属闽北。由于地理位置，尤溪受闽东文化影响很深。宁化、清流和明溪三县，历来属于汀州府，闽西文化系统。大田建县很迟，初属延平府，1734年，永春升为州时，属永春州，民国初年属南路道、厦门道，其后，又在仙游、龙岩、永安、晋江等区之间摇摆不定，1963年始属三明。基本可以认为，大田属于闽南文化系统。 　　除了莆仙方言，三明几乎齐备福建各大方言：泰宁、建宁属于闽赣方言，宁化、清流属于客家方言，将乐、明溪属于闽、客、赣方言过渡带，沙县、永安属于闽中方言，大田属于闽南方言，尤溪属于闽东、闽南方言过渡带。当年，我立志做三明文化的研究时，遇到了一个问题：想要追溯三明的区域文化渊源，这个工作量实在太大。如果做闽北的区域文化，只要看《建宁府志》，研究邵武看《邵武府志》，而三明则需要查阅《延平府志》《邵武府志》《三山志》《汀州府志》等等。 　　三明所处的沙溪河南北都是山区，没有大盆地，无法形成府城级别的区域城市。三明的这么多县市，历史上没有一个府城。就是说，没有一个城市曾经充当过比县更大的区域的政治、经济和文化领袖。它们都处在各种文化的边缘地带。三明市则是建国后新兴的工业城市，可以说，在三明地区，没有一种文化具有足够的优势改变和整合其他文化。 畲乡竹竿舞。 　　这样，我们就有了一个仿佛七巧板拼成的图案，我们能够清晰地观察到那些裂痕。直白地说，三明没有文化的纯粹性，闽北、闽西、闽东、闽南各扯一块拼合而成。七巧板，意味着它不是完整的文化单元，没有自己一致的文化传统，是破碎的、以县级为单位的多元文化。泰宁和将乐不同，明溪和尤溪不同，差别比比皆是，它更多地是作为一个行政区划，不是自然的地理单元，也不是文化单元。现在作为一个文化单位，要整合文化，在不到半个世纪的时间里，文化整合还没有完成。如果各方面条件相似，如福建的漳州平原区域，说同样的语言，信仰同样的神灵，文化单元容易整合。但三明不同，泰宁和沙县方言不同，宁化方言其他县市也听不懂，大田可能用的是闽南话，所以三明人更多以普通话交流。闽中的民居和泰宁、宁化的民居也不同。三明文化的整合可能需要几百年，好比“三明诗群”这个地域诗派，在福建省内名气不小，除了文学上的成就外，还建构了三明的文化共同体，营造心理上的认同感。又如三明政府在推行的三明客家群，三明市集体加入客家。这件事颇有争议，的确忽视了各县的历史文化差异，有一刀切的问题，但反过来思考，不妨看成官方整合三明文化的一个策略，是为统一三明的文化底色，也许一两代人后就有可能接受这个角色定位了。 泰宁有“三舞”，梅林戏、傩舞和桥灯。而看上去很本土的梅林戏和傩舞，其实都与宫廷有关。梅林戏源于泰宁土戏与徽班戏曲的结合，而泰宁土戏是宋代宫廷舞蹈与当地跳绳、道教文化、傩舞的结合。至于傩舞，大源村村民坚信这是南唐时期宫廷内的和番舞。 　　三明主要受到两大文化的影响，一是闽北文化，即朱熹理学文化;二是客家文化。虽说理学文化的集大成在武夷山，但也不得不承认，理学鼻祖杨时出生在将乐，罗从彦长期在沙县讲学，朱熹出生在尤溪。即便是客家文化更多地保留于龙岩等地，客家祖地确是在三明宁化的石壁村。一个地方的边缘部分，它所保留的文化的原始性更强，更草根。三明有永安的大腔戏、泰宁的梅林戏、大源村的傩舞、宁化的汉剧，比起福州全是闽剧，它更有意思。在三明几个县转一圈，体验到的文化不重复，足见其旅游资源的丰富性。 　　三明发展乡村旅游，有很好的基础，需要审慎的是，注意用文脉来串通各个村落。福建的乡村，拥有南方山区村落的共性。每个村庄有自己存在的原理，村落朝向、来水去水、风水林……诸如此类，按照中国的风水理论、传统礼制来建构。商道、驿路、信仰，一切皆有规矩，需要细致梳理，且有脉络可寻。 　　三明乡村建筑，流派多元、重在防卫