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解放军艺术学院学报 2007年第4期 探研之窗 JOURNAL OF PLA ACADEMY OF ARTS 视觉文化时代人的生存样态分析① 孟 凯 盛卫国 摘 要 ： 当代文化正从以语言中心的文化转向一种由幻象符号、图像所宰制的视觉文化。视觉文化折射出 当代人的生存样态，表现在五个方面，时间的空间化、现实生活的本能化、日常生活的审美化、 真实生活的拟像化，价值生活的平面化。 关键词：视觉文化 生存样态 随着“消费社会”、“后工业社会”、“晚期资本主义” 具有重要的现实意义。但是，平面化、表面化淹没了人 的出场，视觉文化相应进入人们思考的境域。当前世界 的时间意识，这导致了历史深度和距离感的退隐与消 已经 “被把握为图像了”。，“世界被把握为图像”并 失，这正是“机械复制时代”(本雅明语)的突出特征。 非意指一幅关于世界的图像，而是指图像就是人认识与 所以，杰姆逊指出，“它一般拒绝任何解释，它提供给 掌握世界的方式。随着从人趋近图像向图像逼近人的 人们的只是时间上分离的视觉经验，无法在解释的意 转向，语言从传统社会的中心位置逆转为图像、符号的 义上进行分析。”0 注脚。当前时代是“以视觉为主导的文化现象和文化实 时间上分离的视觉经验使人们耽溺于形象的现时， 践”。的时代，即视觉文化时代。人是文化的存在物，文 历史丧失其厚度与深度，仅仅变成一堆文本、档案，记 化是人的存在的表征，作为一种文化的当代建构，视觉 录的是已不存在的事件或时代，留下的只是一些纸、文 文化折射出当代人的生存样态。 件袋，历史的传统、个人的记忆已丧失殆尽。这表明人 的存在的历史之维的缺场，所以，杰姆逊指出，“现时 时间的空间化 转化为影像，时间断裂为一系列永恒的现在。 一切都 空间化了，思维、存在的经验和文化的产品都空间化 杰姆逊指出：“后现代主义是关于空间的，现代主 了，历史、时间融入空间中而消弭于“永恒的现在”，“瞬 义是关于时间的”0，其正确性可以从话语与图像的二 间”成为人们永恒的体验与追求。 分理解中得以明晰，进而阐明后现代主义是以时间的 空间化为自己的显著特征，从而划界于以空间的时间 二 现实生活的本能化 化为标志的现代主义。 西方哲学思想中，逻各斯 (1ogos)即理性、语言， 虽然人们最先认识、掌握事物是借助于形象、图 语言与理性具有同源性，语言是以理性作为自己的建 像，但随后形象的优先性屈位于理性，理性成为人们掌 构原则，具有明确的时间指向，其能指与所指的区分充 握世界的主要的工具，人才被称之为理性的动物和会 分呈现出深度与距离。这样的距离成为人们自由想象、 说话的动物。柏拉图的“洞穴”譬喻形象地揭示了处于 阐释、理解的前提和空问。正是由于这种距离感的存 日常幻影世界中的人向作为理性的真实世界的转变过 在，读解者才能实现文本与丰富多彩生活的契合，达致 程，说明幻象符号或图像服务文字说明，而非语言、理 “效果历史”(伽达默尔语)的效果，此时，意义才得以 性趋服从于幻象符号或图像。虽然，亚里士多德在人们 生成，价值才得以体现。所以，空间的拓展展现在时间 的感官中给与视觉以重要的地位，“人们总爱感觉，而 的历史意识之中。 在诸感觉中，尤重视觉。……理由是：能使我们认识事 相对于人的眼睛和视觉存在的图像、符号，以平面 物，并显明事物之间的许多差别，此与五官之中，以得 的特质向人的存在发出感性的光辉，以取悦于人的感 益于视觉者多。”⑦但亚里士多德重视视觉的缘由在于视 性。虽然，以逼真、直观、浅自为特性的图像可以给人 觉能够服