中国神话古史与“国家”传统.pdfVIP

第3O卷 第6期 长江大学学报(社会科学版) Vo1．3O NO．6 2007年l2月 Journal of Yangtze University(Social Sciences) Dec．2007 [编者按] 2007年1O月12—13日，中南民族大学文学院与中国少数民族文学学会在武汉南湖之滨联合 举办了“中国少数民族神话研讨会”。应该说，这样的研讨会议，自中国少数民族文学学会成立以 来，已经不是第一次举办了，然而此次会议的召开，适逢全国上下正如火如荼地开展非物质文化遗 产保护活动，这便具有了特殊的意义。神话是非物质文化遗产的重要组成部分，各民族神话中那些 悠远流传的母题往往构成一个民族或族群的文化标志，所以，保护各民族非物质文化遗产，必须将 神话研究纳入其中。这次小型专题讨论会议，共收到论文2O多篇。这里刊登三篇，以引起学者们 对民族神话的关注与讨论。 中国神话古史与“国家’’传统 王亚南 (云南省社会科学院 文化研究中心，云南 昆明 650034) 摘 要：汉语“国家”概念体现出传统中华国家以亲属制度比附国邦行政组织和公民契约社会的 政亲合一特色。依据中国神话古史和历史传说，上古三代建构起天下国家宗法体制，实现行政社会与 亲族群体整合，完成行政权力与亲族权力归并。对于建立以平等、公正为必要前提的现代市场经济、 民主社会和法治国家，对于人们形成与此相适应的健全社会人格和社会信用来说，中华家国社会文化 传统恰恰存在着先天不足之处。 关键词：汉语“国家”；民俗传统；天下国家；政亲合一；亲亲为大 ． 分类号：I276．5 文献标识码：A 文章编号：1673—1395(2007)06—0005—06 在中华国邦之内，古往今来，“国”也就是“家”，称 彰，似乎已经足以表明，那种所谓的“官天下”从一开 之为“国家”；“民”也就是“族”，称之为“民族”。国与 始便已是家传。帝颛顼为黄帝之孙，帝喾为黄帝曾 家、民与族混为一谈，构成了一统家国或家天下的深 孙，帝尧为黄帝玄孙，帝舜为黄帝九世孙，司马迁史笔 层社会结构，这就是我国历史上从未间断过的隐型体 凿凿，早已经为后世记录下了五帝之间的家传世系 制和固有传统。结果，在整个古代以至近代中国，亲 谱。以后，中华社会历史延续到夏禹、商汤、周文武所 族社会组织与行政社会组织归一，亲族社会层序与行 谓三王时代。按照《史记 ·夏本纪》的记载，帝位传子 政社会层序归合，亲族社会权力与行政社会权力归 制肇始于夏禹传子，禹之子“启遂即天子之位”。《礼 同，亲族社会角色与行政社会角色归并，从而构成了 记·礼运》称此为“天下为家”。从此也就是我国古代 堪称政亲合一的天下国家社会体制。 历史上一以贯之的家天下，中华家国天下初步奠定了 在中华民族久远传承的神话古史和历史传说里， 基础。特别需要指出，上古夏、商、周三代之所以能够 黄帝轩辕氏、帝颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐 天下为家而家以传子，实则不过是黄帝早已将官天下 氏、帝舜有虞氏血脉亲缘相承，一起被后人尊奉为所 开始家传的继续。古帝世系十分清楚地表明，夏、商、 谓的五帝。实际说来，中华古史五帝传说里所称“天 周三代帝君同样是黄帝世胄，其世系及帝位的传承自 下为公”的官天下，却正是以血缘亲族关系为基础的 然也是亲子一脉相承。 远古部族社会，五帝之间所存在的亲缘世系明白昭 本来，国邦是一种行政社会组织，国民之间保持 收稿日期：2007—10—14 作者简介：王亚南(1956一)，男，云南昆明人，研究员。主要从事民俗学与文化研究。 6