代言：古典文学之本质抒写.pdfVIP

第 3O卷 第 6期 长江大学学报(社会科学版) Vo1．3O NO．6 2007年12月 Journal of Yangtze University(Social Sciences) Dec．2007 代言：古典文学之本质抒写 韩玺吾 (长江大学 期刊社，湖北 荆州 434023) 摘 要：受农耕文化的浸润，中国人养成了由己及人的典型的思维方式；受“文以明道”观的主宰， 中国文人皆自觉地以文章为传道之工具，因此，代言就成为古典文学最本质的抒写方式。从最早的甲 骨卜辞和金文铭文中的代神谕或代王言，到后来书、记中的代他人言，再到后来古文中的代圣人立言， 旁及词、曲、小说，整个古典文学的发展历程都证明了这一点。 关键词：代言；农耕文化；文以明道；古典文学 分类号：1206．2 文献标识码：A 文章编号：1673—1395(2007)06—0047—03 如果说西方文学在抒写上绝少挂碍的话，那么， 又是一，曾子的话成为孔子的话，这里是明白记出 7 ,,Eli(P】50) 中国古典文学则表现出相当的制约性。相对于西方 J o 文学个人性情的抒写方式而言，中国古典文学本质上 代言可分成两类：让别人代自己而言，自己代人 是代言的。因此，考量古典文学代言的具体表现及其 而言。 成因，有助于从总体上把握中国传统文学的本质特 让别人代自己而言，即古人通常所谓“借他人之 色。 酒杯，浇自我之块垒”。中国古典著书的传统是“述而 不作”，这一由孔子奠定的法则成为后世文人著书立 说的根本大法，万世不移。其具体表现是：自己不作 文章都是一种对话，中外概莫能外。单以中国古 书而编书作注，以古圣贤为匾额，让古人替自己说话。 代文章而言，不外乎两种体式：有问有答、无问自答。 如王弼《道德经注》、杜预《春秋左氏经传集解》、朱熹 前者如诸子之书、赋，后者如各种诏令、表、奏等。这 《四书集注》，等等，或借古人之言发自我之幽情，或借 样的问答不仅涉及到人称的变化，还涉及到对话人的 古人之口以证实自己的学说，均属此类代言之作。还 身份地位关系；无论是下对上或者是上对下，答的对 有一类，表面上看来是自己著书，实际上细究起来还 方或明或暗往往都是皇帝或朝廷，而无论问答都是以 是让古人代自己而言，比如，著史即是此列。司马迁 代言的形式出现的。萧统《文选 ·序》所划分的颂、 作《史记》，以纪传条分古人古事，又于纪传之后专设 箴、论、铭、赞、诏、诰、教、令、表、奏等各类文体，以及 “太史公日”，凡此种种，皆在于借古人之口泄一腔忧 刘勰《文心雕龙》所划分的颂赞、祝盟、铭箴、诔碑、哀 愤，所谓“发愤著书”正是就此而言的。继史迁之后， 吊等各类文体，本质上全都是代言体。 发愤著书就成为中国古典文学重要的传统之一，《三 从文字产生之时起，自有记录以来，代言就应运 国演义》、《水浒传》、《聊斋志异》，等等，均是借“他人 而生了。金克木先生指出：“代言之风起得极早。从 之酒杯，浇自我之块垒”之作。当然，小说本质上即是 甲骨、金文起，那些 卜辞铭文中的神谕和王言恐怕多 以他人之言达己之心声，是最典型的代言体。此种风 半是别人的代言。……孔子自己回答王公大臣的那 习亦波及到诗歌领域，如古典诗词之咏史怀古，即属 些‘子日’中恐