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代言:古典文学之本质抒写.pdfVIP

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代言:古典文学之本质抒写.pdf

第 3O卷 第 6期 长江大学学报(社会科学版) Vo1.3O NO.6 2007年12月 Journal of Yangtze University(Social Sciences) Dec.2007 代言:古典文学之本质抒写 韩玺吾 (长江大学 期刊社,湖北 荆州 434023) 摘 要:受农耕文化的浸润,中国人养成了由己及人的典型的思维方式;受“文以明道”观的主宰, 中国文人皆自觉地以文章为传道之工具,因此,代言就成为古典文学最本质的抒写方式。从最早的甲 骨卜辞和金文铭文中的代神谕或代王言,到后来书、记中的代他人言,再到后来古文中的代圣人立言, 旁及词、曲、小说,整个古典文学的发展历程都证明了这一点。 关键词:代言;农耕文化;文以明道;古典文学 分类号:1206.2 文献标识码:A 文章编号:1673—1395(2007)06—0047—03 如果说西方文学在抒写上绝少挂碍的话,那么, 又是一,曾子的话成为孔子的话,这里是明白记出 7 ,,Eli(P】50) 中国古典文学则表现出相当的制约性。相对于西方 J o 文学个人性情的抒写方式而言,中国古典文学本质上 代言可分成两类:让别人代自己而言,自己代人 是代言的。因此,考量古典文学代言的具体表现及其 而言。 成因,有助于从总体上把握中国传统文学的本质特 让别人代自己而言,即古人通常所谓“借他人之 色。 酒杯,浇自我之块垒”。中国古典著书的传统是“述而 不作”,这一由孔子奠定的法则成为后世文人著书立 说的根本大法,万世不移。其具体表现是:自己不作 文章都是一种对话,中外概莫能外。单以中国古 书而编书作注,以古圣贤为匾额,让古人替自己说话。 代文章而言,不外乎两种体式:有问有答、无问自答。 如王弼《道德经注》、杜预《春秋左氏经传集解》、朱熹 前者如诸子之书、赋,后者如各种诏令、表、奏等。这 《四书集注》,等等,或借古人之言发自我之幽情,或借 样的问答不仅涉及到人称的变化,还涉及到对话人的 古人之口以证实自己的学说,均属此类代言之作。还 身份地位关系;无论是下对上或者是上对下,答的对 有一类,表面上看来是自己著书,实际上细究起来还 方或明或暗往往都是皇帝或朝廷,而无论问答都是以 是让古人代自己而言,比如,著史即是此列。司马迁 代言的形式出现的。萧统《文选 ·序》所划分的颂、 作《史记》,以纪传条分古人古事,又于纪传之后专设 箴、论、铭、赞、诏、诰、教、令、表、奏等各类文体,以及 “太史公日”,凡此种种,皆在于借古人之口泄一腔忧 刘勰《文心雕龙》所划分的颂赞、祝盟、铭箴、诔碑、哀 愤,所谓“发愤著书”正是就此而言的。继史迁之后, 吊等各类文体,本质上全都是代言体。 发愤著书就成为中国古典文学重要的传统之一,《三 从文字产生之时起,自有记录以来,代言就应运 国演义》、《水浒传》、《聊斋志异》,等等,均是借“他人 而生了。金克木先生指出:“代言之风起得极早。从 之酒杯,浇自我之块垒”之作。当然,小说本质上即是 甲骨、金文起,那些 卜辞铭文中的神谕和王言恐怕多 以他人之言达己之心声,是最典型的代言体。此种风 半是别人的代言。……孔子自己回答王公大臣的那 习亦波及到诗歌领域,如古典诗词之咏史怀古,即属 些‘子日’中恐

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