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心理学视野中的民族性格 孙　利　佐　斌 (华中师范大学心理学系,湖北武汉430079) 摘　要:　民族性格又叫国民性格,一直是人们关心和研究的问题。本文主要介绍了心理学 对民族性格的研究,交代了民族性格研究的大背景,分析了影响国民性格发展变化的因素,如文 化、社会、经济等,并对有关中国人民族性格研究的一些典型观点和实证研究作了一个回顾,并指 出,要发展中国经济现代化,有必要培养出一种健壮的民族性格。 关键词:　心理学;社会心理学;民族性格;中国人 中图分类号:　B849　文献标识码:　A　文章编号:　1007-2187(2003)002-0008-03 　　社会心理学中,民族是指居住在一定的地域、过 着大体相同的经济生活、在民族语言基础上形成的 共同文化和心理素质的有历史为基础的集 团。[1](P70-74)在共同文化的背景下形成的共同心理 素质不但是划分民族的重要标准,有时还是唯一的 标准。要明晰民族的内涵,有必要先区分一下“民 族”和“种族”这两个概念。民族和种族有所不同,种 族强调某个集团在生理基础上的相似性,而民族则 和文化有着密不可分的关系:一方面,民族心理素质 是民族文化的沉淀;另一方面,作为民族文化代表的 民族心理素质又反映和影响着民族性格。可以认 为,文化是民族性格的放大,而民族性格则是文化的 深层结构。 民族性格是一个民族的群体人格,是在特殊的 社会历史条件下形成的,为一个民族大多数成员共 同拥有的各种心理和行为特征的总和。它赋予了民 族心理以质的规定性,这种质的规定性足以将一个 民族和其他民族区别开来。[2](P479-488)民族性格又叫 国民性,社会学和社会心理学中的国民性包含着一 个国家国民的心理和性格。民族性格起作用的范围 很广泛,不论哪一个人和哪个群体的成员身上都深 深地刻着民族性格的烙印。民族性格对所有的国民 都起着定型的作用,民族越古老,历史越悠久,民族 性格就越深沉、含蓄、执着。 在心理学领域,最早涉足民族性格研究的,是德 国心理学家冯特和英国心理学家、人类学家里弗 冯特(1900-1920年)提出,要通过语言、神话、风 及艺术来“研究以人群的一般发展和有普遍价值 共同的精神产物发生为基础的心理过程”;[3]里弗 则用民族性格来说明种族的壮大或是萎缩。勒温 年代对比了德国人和美国人的国民性,他认为德 人防卫心理比较的表浅,而美国人的防卫心理相 深沉。所以,德国人与人交往不够直率,但是他们 较的脆弱,容易成为死对头或者患难知己,而美国 则不然,虽然表面上比较容易交往,但要和他们成 患难知己却很难。[2] 一、民族心理的理论 许多心理学家对民族心理感兴趣,他们试图 心理学的理论对民族心理的形成和民族精神活动 倾向性作出解释。其中较有影响的理论有下列 种: “民族心”说。第一个对民族心理现象进行 统研究的是冯特。他晚年用毕生的精力研究民族 理,1900年发表《民族心理学》10卷本。他认为民 共有一种精神,这种精神贯穿在整个民族本性中。 种精神是一个民族本性的承担者、实体。他认为民 心不存在于个人的心理过程中,不是用个人心理来 明的,而是存在于一个民族的语言、风俗、神话、艺 法律等文化现象中,只能到民族共有的现象中 ·8· 收稿日期:2003-03-08 　作者简介:孙　利(1979—),女,华中师范大学心理系硕士研究生;佐　斌(1966—),男,华中师范大学心理学系教 主要从事青少年心理和社会心理的教学与研究。 找。[4](P226-230) 依照冯特的观点,研究民族性格要寻找的是一 个民族成员中绝大多数成员所共有的心理品质,而 不是基于对个人人物的思考或者观察来推测中国人 的性格。外国人对中国人国民性格的总结实际上很 容易犯这样的错误。但是,单纯从民族的语言、风 俗、神话、艺术、法律等文化现象中寻求也容易走向 形而上学,跟不上时代的发展。 荣格的集体无意识理论。心理学家荣格创造 性地发展了弗洛伊德的无意识理论。他认为人类精 神由若干个不同的彼此相互作用的系统和层次组 成,包括意识、个人无意识和集体无意识。集体无意 识是一个储蓄所,它储蓄着所有那些“原始意象”。 这些意象是从祖先那儿继承过来的。这种意象的继 承并不意味着一个人可以有意识地回忆或拥有他祖 先所拥有过的那些意象,而是说,它们是一些先天的 倾向或潜在的可能性,即采用与自己祖先同样的方 式来把握世界和作出反应。荣格认为,从个体出生 的那一天起,集体无意识的内容就给个人的行为提 供了一套预先形成的模式。 荣格的集体无意识是指通过文化传统和历史遗 传下来的一种认知潜在状态,实际上是人类文化通 过一代代人遗传而形成的、在群体生活的深层起作 用的无意识现象,它和一个民族的文化精神分不开。 集体无意识的“原型”具有群体认识模式作用及结构 作用。荣格