宗教信仰多元化和泉州回汉文化融合.docVIP

宗教信仰多元化和泉州回汉文化融合[摘要]回族是一个“大分散，小聚居”的民族，他们分布很广，遍及中国各地，在福建泉州陈埭回族人数有2万多人，长期与汉族人民共同生活在一起，和谐相处。文章根据笔者在泉州陈埭的田野调查，结合文献资料，从宗教信仰的多元化这一侧面探析泉州回汉民族的文化融合 [关键词]泉州回族；宗教信仰；文化融合 [作者简介]丁玲玲，泉州师范学院人文学院历史系副教授，福建泉州36XX年间(1265―1274)自姑苏来泉经商，定居泉州。“自苏货贾于闽泉，卜居泉城。”到三世祖丁硕德(1298―1379)时因避乱举家从泉州城南文山里迁到陈埭，“徙居城南二十里许，是为陈江”。从此在陈埭定居下来，拓基开业。现主要聚居泉州市陈埭镇的江头、岸兜、鹏头、花厅口、四境、西坂、溪边7个行政村，有回民21980人。数百年来，陈埭丁氏回族与汉族人民一起生活在陈埭这片土地上，和睦相处，共建家园。长期的共同生产与生活，使得陈埭回族在宗教信仰出现了回汉宗教文化互相融合、渗透的状况 一 据笔者XX年年初到陈埭所进行的田野调查，目前泉州陈埭回族居民宗教信仰的客体呈现多元并存的局面。伊斯兰教、佛教、基督教、道教、民间宗教等多种宗教信仰并列存在，和谐相处 现在，陈埭的绝大多数回族居民与当地汉族居民一样，主要信仰的是佛教、道教和民间宗教。而且信徒将儒、道、释及民间宗教杂糅融合在一起信仰，不分彼此，相互渗透。在陈埭7个回族行政村里现有佛教寺宇两座，分别是江头的南宫古地和岸兜海光堂。在寺里住有和尚，香火旺盛。每逢农历初一、十五，陈埭周边地区的回汉善男信女都要前往这两座佛寺烧香敬拜，祈福消灾。平时，人们凡婚、嫁、乔迁新居，都要到佛寺抽签，选定吉日；遇到什么难以拿定主意的事，也喜欢到宫里抽签卜卦；每逢佛教节日，敬拜的人就特别多。许多寻常百姓的家里还供奉观音塑像，常年在家烧香敬拜 中国传统宗教――道教的“尊天地，敬鬼神”，在陈埭回族社区也盛行。中国是个农业社会，传统农业经济深受自然条件与气候因素的影响，天的无边无际和变化莫测，使人们对它既依赖又畏惧，认为农业收成的好坏，要看上天是否给予风调雨顺的好年景。而土地是农业赖以发展的基本条件，土地能生长五谷供人享用，给人类予恩惠。因此，老百姓称天为“天公”，称地为“土地公”，将它们当作有生命力的神灵加以崇拜。每年农历正月初一或初九，许多回民与当地的汉族民众一样都要祀拜天公，且祭拜仪式十分隆重讲究。土地公也是他们崇拜的神祗。他们认为土地公能够主宰人们的生活，因此，许多回民与当地汉族人家一样在家里既供奉观音，又供奉土地公的塑像，每月初二、十六都要祭拜土地公。土地公的塑像处处可见，房前屋后，坟前厕旁都有土地公的塑像或灵位，人们操办丧喜事都要先敬拜土地。但祭拜土地公的供品就不那么讲究，可多可少，可荤可素 民间宗教信仰在陈埭回族中也有较大的影响，在陈埭回族的居住区与周边汉族社区一样，民间信仰的神灵小庙遍建各村。陈埭丁氏的每个自然村都有一个“境主庙”，“境主庙”供奉着不同的“境主”。“境主”的职责是保护该境的平安，这是一种民间杂神信仰。目前，陈埭丁氏社区的“境主”有13个，分别是：江头的武安尊王，渡头的红地公，岸兜的武安尊王，坪头的太子爷，西坂的妈祖，花厅口的文相公爷、王公、武相公爷、广平尊王(花厅口包括4个自然村，旧时分为4个境)，四境的王公、保生大帝、圣侯爷、元帅公(四境旧时也分为4个境)，溪边的祭奉王公。平时人们需要祈求神灵保佑时便会到当地“境主庙”来烧香敬拜。每逢“境主”生日，本境各户人家都要奉上丰盛食物，集中到庙中敬拜，并举行“绕境”活动，组织彩旗乐队，抬“境主公”绕本境周边一环，祈保全境平安。此外各户还要捐款请戏班子到“境主庙”前表演，祀祭活动持续2―3天 儒家的孝道思想、祖先崇拜，在陈埭回族社区中也占有重要的地位。陈埭现有丁氏回族祠堂一座(始建于明永乐年间)，内供丁氏先祖的神主牌位，每年的元宵及冬至两个节日，陈埭丁氏回族都要在祠堂举行全族隆重的祀祖仪式，俗称春冬两祀。在7个回族行政村里还有6个小宗祠堂(始建于明清时期)。它们分别是花厅口的毅庵公小宗、中斋公小宗，坪头的毅斋公小宗，岸兜的敦朴公小宗，江头的古素公小宗、道振公小宗。此外，还有众多的“公妈厅”、“祖厝”遍布各个村落，内置高、曾、祖、父辈先人的牌位。许多回民家庭在清明节、冬至、春节及先祖的生纪、死纪都要举行祭祀仪式，缅怀先祖，也祷求先祖保佑 历史上陈埭回族信仰伊斯兰教，许多生活习俗深受伊斯兰文化的影响。丁氏族谱载“祖从回教也。回教维何不用刚鬣，不焚楮帛，相率向西而拜”。据生活在16世纪初的丁氏十世祖丁衍夏在《祖教说》所言他小时候所看到的情景：“殓不重衣，殡不以木，葬不过三日。封若马鬣而浅，衰以木绵；祀不设主，祭不列品，为会期，日西