解读孔子铜像和马丁雕像.docVIP

解读孔子铜像和马丁雕像XX年春节前后，两尊巨像吸引了人们的眼球。1月11日，在北京国家博物馆北门，竖起了一座孔子铜像，高9.5米。2月17日，在美国首都华盛顿国家广场，竖起了马丁#8226;路德#8226;金（以下简称马丁）的雕像，高30英尺 两者并非有意为之，却颇多巧合。在时间上，两座人像的竖立前后只有一月之差。在人选上，对所在国的国民来说，两位都是名人。在中国，为什么是孔子，在美国，为什么是马丁，看来都进行了精心选择。在位置上，两座人像都竖立在国家的政治中心，这样的举措显然体现了国家意志。在目的上，都是为了弘扬国家的文化传统。孔子铜像的竖立，据说是为了弘扬历史悠久的中华文化；而马丁雕像的竖立，标志着美国黑人的梦想终于成真 然而我以为，二者的区别才是根本性的 首先是功能的不同，一个旨在批判，一个重在维护。马丁#8226;路德#8226;金是现行体制的反对者，他作为著名黑人民权领袖，领导了非裔美国人争取民权的运动，迫使美国国会在1964年通过《民权法案》，结束了种族隔离和种族歧视。他在闻名于世的《我有一个梦想》的演说中指出：“我们共和国的缔造者在拟写宪法和独立宣言的辉煌篇章时，就签署了一张每一个美国人都能继承的期票。这张期票向所有人承诺――不论白人还是黑人――都享有不可让渡的生存权、自由权和追求幸福权。”他批评政府：“今天美国显然对她的有些公民拖欠着这张期票。美国没有承兑这笔神圣的债务，而是开给黑人一张空头支票――一张盖着资金不足的印戳被退回的支票。”他还警告说：“在黑人得到公民权之前，美国既不会安宁，也不会平静。反抗的旋风将继续震撼我们国家的基石，直至光辉灿烂的正义之日来临。”与马丁的社会功能截然相反，孔子始终被历代统治者当作封建体制的维护者。在中国历史上，至少从汉武帝“废黜百家，独尊儒术”始，孔子就已成为封建王朝对民众进行思想控制的工具。几乎所有的统治者都喜欢“建设性”，至少不喜欢批判性，孔子就是一个以提“建设性意见”为职业的典型。按鲁迅的话说，孔子也曾为推销他的“产品”，低三下四地奔走于各国君主门下。然而，他那套方法，“都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有”。（鲁迅《且介亭杂文二集》）这也正是为什么孔子往往为统治者所欣赏、所推崇的根本原因 其次是奴役与解放，体现的是取向的不同。这不可避免地要涉及对二者价值与信仰的分析。孔子所追慕的价值与信仰是什么，或曰他曾提供过哪些治国之术呢？简单地说，孔子主要的政治追求，就是建立和维护以“三纲五常”为标志的统治秩序，而其理论基点，经过历代门徒不断阐释与演绎，已成为今天的儒学或被扭曲了的“国学”的基本内容。如“唯上智与下愚不移”（《论语#8226;阳货》）“民可使由之，不可使知之”（《论语#8226;泰伯》）“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”（《孟子#8226;滕文公上》）“刑不上大夫，礼不下庶人”（《礼记#8226;曲礼》），等等。这种宣扬官贵民贱、官智民愚、官管民从、官享民供为天经地义的东西，从根本上讲，只是为皇上制造更多的奴隶与“醉虾”。 这对于保障封建王朝的皇基永固，国祚长久，显然是有益的，却是以牺牲和剥夺民众的基本权利为代价的。在形式上，孔子的徒孙叔孙通，按传统儒家礼仪为汉高祖刘邦设计了一套朝仪。通过这套仪式，出身沛县“乡镇干部”的刘邦，才真正体会到当帝王的无上尊荣，不禁感叹道：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”（《资治通鉴#8226;汉纪三》）这意味着，儒家通过“程序”进一步强化了君主制度。马丁却恰恰相反，他作为当时美国社会中被压迫、被侮辱的群体的一分子，他的思想与追求，始终是以保障和实现广大民众，特别是美国黑人群体的平等权利为依归的。他说：“我梦想有一天，这个国家将会奋起，实现其立国信条的真谛：我们认为这些真理不言而喻：人人生而平等。”“我梦想有一天，在佐治亚州的红色山岗上，昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐，亲如手足”。他以“非暴力”、“直接行动”的斗争理性，坚持不懈地唤醒黑人群众的平等观念与权利意识，以首先实现黑人群体挣脱自身心灵枷锁为目的。经过包括黑人群体在内的美国民众的不懈斗争，他的梦想已经成为现实 再者是和谐与悖离，体现了与国家关系的不同。两座人像坐落在国家的政治中心，不可能不考虑与国家奉行的政治哲学的关系。与马丁相伴的另外两尊雕像，一是杰弗逊，一为林肯。杰弗逊是美国国父之一，《独立宣言》的重要作者。他在《独立宣言》中提出的人人生而平等，人具有不可剥夺的生命、自由和追求幸福的权利，以及政府必须经人民的同意而组成，应为人民幸福和保障人民权利而存在等著名思想，有力地推动了人类要求独立与进步的斗争，被马克思称为“第一个人权宣言”。马丁在演说中就多次引用了宣言的思想。如果说杰弗逊的贡献主要体现于文献