试论壮族乜洛甲崇拜与花婆崇拜.docVIP

试论壮族乜洛甲崇拜与花婆崇拜[摘要]壮族乜洛甲崇拜和花婆崇拜在起源与原型及其意象结构等方面存在不同，因此不能随便认为“花婆崇拜是从乜洛甲崇拜演化而来的”或者“花婆崇拜的原型是乜洛甲崇拜” [关键词]壮族　乜洛甲崇拜　花婆崇拜 [作者简介]覃守达，广西教育学院中文系讲师，广西南宁530023 [中图分类号]B923 [文献标识码]A [文章编号]1672-2728(XX年纪相当老的女人即花婆(有些壮族也称为“床头婆婆”)来专门管理充满“花魂”的花园，每一个孩子都有自己 的“花魂”，因此具有“花魂”的花儿叫做小孩的“命花”。由此，民间便产生花婆送花送子或妇女求花求子的习俗。毫无疑问，可以进一步地认为。花婆崇拜起源于父权取代母权后民间求子并保佑孩子健康成长的需要 在民间，时至今日。诸如此类的花婆崇拜观念和习俗在广西仫佬族、毛南族、布依族、侗族、瑶族等民族中都存在着，但这些民族并不存在壮族的乜洛甲崇拜。由此可见，壮族乜洛甲崇拜和花婆崇拜由于起源不同，因而发展也不同 二、原型不同 神话作为一种原始的、集体性情结欲念或原型意象或图腾崇拜或仪式信仰或理想愿望等等的话语变形表达的机制，是可以通过审美的文化方式和意识形态的塑造方式潜存下来，成为后代文化艺术表达的内在的象征机理。因此，神话是不会消失殆尽的，而是以各种类型、形态、意象、影象、符号等等话语方式来达到其集体性情结欲念表达的目的。列维―斯特劳斯认为，神话可以是变化的，但在时间上是永不消亡的，“因为这些变化遵循着一种神话素材的保存原则，按照这条原则，任何一个神话永远可以产生于另一个神话”。结构人类学向人们揭示了神话是一种集体无意识话语结构，一旦产生，就会变成一种神话产生的原则；或可以说，神话意识形态所特有的话语衍生的功能能够满足不同时代的人们的情感、欲望的表达需要。因此，许多人认为，乜洛甲神话可能衍生出花婆神话，或者花婆神话可能产生于乜洛甲神话。然而，直到今日，关于这一点还没有令人满意的定论 显然，神话作为一种集体无意识话语结构，即作为一种原型记忆的集成，是关于某种族群远古经验的回忆，是通过各种想象和虚构的古老神秘的意象结构来达成这种记忆或回忆的表述。这些表述原型的意象结构是由一些象征性的符号(包括口头文字或经文等)来组织起来的，随着时代改变并适应不同时代的需要而被改变或重组，因此，它们被称为神话的表层结构(或神话素结构)。在这表层结构里面所包含的原型，即作为一种集体无意识话语结构，被称为神话的深层结构。当然，这种分析神话的理论方法被指责为分裂的“二元结构”，但是它确实具有相当的说服力。我们不妨运用这种理论方法来分析和论证壮族乜洛甲神话和花婆神话，以更好地弄清楚乜洛甲原型与花婆原型及其意象结构问题 根据壮族民间传唱的关于乜洛甲神话故事得知：乜洛甲，也称“姆洛甲”或“姆六甲”或“米六甲”等――这些大概是麽公所唱的壮语之汉译音，按照壮语音分析，此名称中的“乜”、“姆”、“米”等均意为“母亲”，而“洛甲”、“六甲”等均意为“岩洞”，这两种壮语符号称呼作为意象组合在一起，形成一个完整的意象结构象征性地隐含着壮族远古先民的集体无意识话语结构，即一种深刻的关于母亲的原型记忆或欲望情结等。按其所涉及到的“母亲”之意，可断定该原型记忆或欲望情结等当发生在母系氏族社会，是关于母亲的集体无意识崇拜，而这个母亲不是一般的母亲即不是凡人，她是天地、万物和人类最终产生的创造主或创世女神。壮族《姆六甲》神话中对她是这样描述的： 天地分开后，一片荒漠之大地上长出杂草，草上长出一朵花，花里长出一位赤身裸体、披头散发的女人，这就是姆六甲。她吹一口气。升到上面便成了天空，天空破漏了，抓把棉花去补就成为白云。天空造成了，她发现天小地大，盖不住，便用针线把地边缝缀起来。最后把线一扯，地缩小了，天能盖得住了。然而地又不平了，大地边沿都起了皱纹，高突起来的就是山，低洼下去的就成了江河湖海。她没有丈夫，只要赤身露体地爬到高山上，让风一吹，就可以怀孕，但孩子从腋下生下来。并撒尿和泥捏成人，后采杨桃和辣椒让人抢，抢到杨桃的是女孩，抢到辣椒的是男孩。她见地上太寂寞，便又造了各种生物。她的生殖器很大，像个大岩洞。当风雨一来。各种动物就躲进里面去。她还给人类造出月亮和田地，摘星来做灯…… 根据这些描述可知，乜洛甲或姆六甲的生殖能力，与凡人不同，天地间最先产生的是她一个女人，没有男人与之交配，她感风受孕，孩子不是从女性正常的生殖道中产出，而是从腋下生出；同时，乜洛甲或姆六甲还能撒尿和泥捏成人。她的生殖器很大，像个大岩洞，当风雨一来，各种动物就躲进里面去。事实上，这种对女性生殖及生殖器官之规律和作用的认识是不符合实际的，也是不科学的，存在一种无知、好奇而又十分崇拜的敬意，这只有在母系氏族社