韦拔群从武思想来源人类学阐释.docVIP

韦拔群从武思想来源人类学阐释【摘 要】韦拔群坚定的从武思想主要源自三个方面:明清时期的东兰革命传统是 他从 武的文化基因,民国初年的中国现实状况是他从武的社会环境,青少年的人生经历是他从武 的早期濡化 【关键词】韦拔群;从武思想;人类学 【作 者】蓝韶昱,广西民族大学民族学与社会学学院专门史专业硕士研究 生。南宁,530006 【中图分类号】C912.4 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(XX年 1月募兵赴黔参加护国讨袁起,至1932年10月牺牲止,16年的军事生涯差不多占了他38岁生 命旅程的一半,可谓戎马半生。1921年8月,广西新任省长马君武任命韦拔群为东兰县知事 ,韦拔群坚辞不受,却弃文从武,到邕宁县参与组织农民武装与封建团总作斗争。韦拔群如 此执着武装斗争,其坚定的从武思想从何而来?学界目前尚无专文系统探讨,仅在某些其他 专题论文中有所提及。黎国轴在《韦拔群在我党武装斗争史上的地位和作用》中指出,韦拔 群能较早地认识武装斗争重要性和必要性的原因有三:一是他积极进行社会调查并吸取国内 外武装斗争的经验,二是东兰县的社会历史具体情况,三是他本人被捕被关押的特殊经历。 ①蓝韶昱在《韦拔群军事思想论析》中认为韦拔群重视武装斗争源自个人和社会的因素: 个人因素包括他爱打抱不平的性格和被捕关押的经历,社会因素则是他游历广西以外地区的 所见所闻和东兰的历史现实状况。②但上述分析尤欠全面,是故笔者在多维度审视历史的 基础上,致力于窥探韦拔群从武思想来源之堂奥,并尝试以人类学理论作深入阐释 一、明清时期的东兰革命传统:从武的文化基因 与生物特征的遗传受基因控制相类,文化的传承亦受基因支配,此种基因人类学称之为 文化基因(meme③)。文化基因是可以被复制的鲜活的文化传统和可能复活的传统文化的 思想因子;文化基因作用于人,使人产生价值追求的偏好,培育实现价值的能力。④东兰 县在历史上具有光荣的革命传统。明代的土司抗倭和清代的历次农民起义,塑造了包括韦拔 群在内的后世东兰人坚韧强悍的气质 首先,东兰县有抵御外侮的革命传统。东兰自宋皇佑五年(1053年)至清雍正八年(17 30年),一直受韦氏土官统治。东兰土兵在明代韦氏土司治下,习武成风,勇猛善战,天下 闻名。《峤南琐记》载:“东兰、那地、南丹三州狼兵,能以少击众。”故东兰土兵常被朝 廷征调以应战事。据《明史#8226;卷九十一》记载:“西南边服有各土司兵。湖南永顺、保靖二 宣慰所部,广西东兰、那地、南丹、归顺诸狼兵,四川酉阳、石石主秦氏、冉氏诸司,宣力最 多。末年,边事急,有司专以调三省土司为长策,其利害亦恒相半云。”明朝中叶,倭寇入 掠东南,沿海百姓积骸如陵,流血成川。明正德五年(1510年),土司韦正宝(1478～1510 年)携15岁儿子韦虎臣(1495～1516年)率狼兵XX年(1513年),赣、闽、粤倭患又起,土司韦虎 臣奉命随经略王阳明征讨大帽山、大庚岭、横水、左溪诸地,最后平定武夷山。因战功卓著 ,获明帝钦赐哀孝忠勇匾额。明正德十一年(1516年),土司韦虎臣再次披挂出征,大 败日本海盗于雷州半岛,凯旋途中,却惨遭奸臣毒酒害死,年仅22岁,后经王阳明据实上奏 ,追谥为“武夷侯”。明嘉靖三十四年(1555年),土司韦起云(1514～1557年,虎臣子) 携 子韦应龙(1535～1588年),随田州瓦氏夫人统狼兵6800人抵达抗倭前线上海金山卫,协助 总 督大臣张经领导的官军发动浙江嘉兴、王江泾、石塘湾诸战役,歼敌3300余人,焚毁寇船30 余艘,威震江南,令日寇闻风丧胆。此役在《明史#8226;卷二0五》有载:“倭二万余据柘林 川 沙洼,其党方踵至。经日选将练兵,为捣巢计。以江、浙、山东兵屡败,欲俟狼土兵至用之 。明年(1555年)三月,田州瓦氏兵先至,欲速战,经不可。东兰诸兵继至。经以瓦氏兵隶 总兵官俞大猷,以东兰、那地、南丹兵隶游击邹继芳,以归顺及思恩、东莞兵隶参将汤克宽 ,分屯金山卫、闵港、乍浦,掎贼三面。”明隆庆三年(1569年),土司韦应龙奉旨赴广东 南海卫抗倭,未一月,斩获倭首1000余级,蒙两广军门嘉奖。由此,东兰县知名人士黄汉钟 老先生在给东兰县志办提供的韦氏一家史料后写到: 民族学人类学研究根据以上事实,韦正保率部在九连山抗倭前线中,浴血奋战,负伤殉职,韦虎臣 继承父 志,在九连山、武夷山及闽粤沿海与倭寇激战,连战皆捷,战绩辉赫,开浙江胜利之先声, 使国脉民命转危为安、功勋彪炳,光耀后世。韦虎臣一家当时人称为四代抗倭的民族英雄, 值得后世钦仰。⑥ 明代东兰韦氏四代土司在民族生死存亡关头,前仆后继,共赴国难,此等英雄壮举无疑是东 兰人民巨大的精神财富 其次,东兰县有反抗压迫的革命传统。清乾隆二十八