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韩国非物质文化遗产保护体制对中国启示【摘 要】韩国端午祭申报世界非物质文化遗产的成功，在中国引起很大反响。中国端午节和韩国端午祭之争的本质，是对传统文化保护与发扬。学术界以前的研究成果，主要集中在文化本身，但是对于两国遗产保护制度较为忽略。再加上第一手韩文文献难以取得，更增加了这一问题的研究难度。本文结合韩文文献，探寻其文化渊源，比较其文化差异，同时对非物质遗产保护制度进行深入分析，提醒我们：在经济发展下的社会转型期，必须重视传统文化的保护，否则在全球化时代，我们的文化身份和文化之根将会丧失 【关键词】端午节 ； 端午祭；非物质文化遗产；保护制度 【作 者】杨琳曦，女，四川师范大学 旅游学院，XX年11月，韩国江陵端午祭，被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。端午祭 “申遗”成功后，韩国还拟将“韩医”申报为世界文化遗产。并已向联合国教科文组织提出文本申报。这是继端午祭成功申遗之后，韩国在文化上走向世界的又一重大举措 韩国端午祭 “申遗”的成功在国内引起了的广泛关注。有的学者认为端午节申遗失败是国人的悲哀，端午节是中国的传统节日，却让邻国捷足先登，很有必要尽快抢救和保护其原生文化形态，并避免类似事件发生。①有的学者则认为世界遗产就是应该全人类公用的，不应该计较这个遗产在哪个国家，用什么样的形式来申报② 在新闻媒介普遍关注的同时，学术界也进行了积极的探索。主要研究成果集中在端午节和端午祭文化现象本身，少有学者进行中韩非物质文化遗产保护制度的研究。韩国充分挖掘了端午祭文化传统的内涵，凸现出与中国端午节的差异，使本来源于中国的节日，成为其相对独立的文化节日，最终抢先一步走向世界，并得到认可。笔者认为，韩国成功的原因在于其文化保护制度的完善和对文化传播的敏锐性，十分值得我们学习和借鉴 目前韩国、日本、蒙古、新加坡等许多儒家文化圈的国家，都在积极申报非物质文化遗产项目，许多项目的渊源都在中国。为了捍卫中国文化源头的本源地位，不仅需要研究文化本身，更需要建立完善的保护和申报制度。本文通过对韩国遗产保护制度的分析入手，希望这一典型案例给我们带来有益的启示 一、中韩“端午”的文化渊源 不仅中国的学者普遍认为端午祭是由中国的端午节演变而来，韩国的许多机构也承认这种文化的传承性。比如说，韩国海外公报馆所编写的《韩国手册》中明确指出，韩国从形成以种植糯米为中心的农业社会开始，文化就逐渐与中国的文化成为一体。 ③ 笔者根据史料和各家观点，整理出中韩端午文化渊源的依据如下： (一)历史文化背景渊源 1.殷之王族箕子因劝殷封王而被监禁起来。公元前1066年，周武王灭殷后，释放了箕子。箕子不愿仕周，率五千人马去了朝鲜，箕子与朝鲜人民共同生活，建立了国家，史称箕子朝鲜。箕子等人去朝鲜时，带去了汉字，中国的思想文化，生产技术和习俗。④ 2.卫满朝鲜。史书记载，公元前194年(汉惠帝元年)燕人卫满率众攻打箕子朝鲜，获胜后自立为王，直至公元前108年汉武帝灭卫氏朝鲜，改设汉四郡。可以说，从箕氏朝鲜到设立汉四郡，中国对朝鲜的影响进一步增强。⑤ (二)韩国历史记载渊源 1.韩国古典中有关端午节([XCZ70.TIF])的记载都是汉字词，而不是固有词。2.《东国岁时记》中记载，韩国风俗有“按汉制”一说。韩国的端午节活动基本上是按中国汉朝的习俗进行。⑥ 3.韩国长期使用，仿编中国农历。韩国的端午节是从中国传入。端午节已成为韩国民俗节日的一部分，已有上千年历史。⑦ (三)地名渊源 韩国和楚国相似的地名主要集中在韩国东部海岸的江原道,这里有江陵、襄阳、洞庭湖等地名。江原道三面环山，一面临海,太白山脉由北向南纵贯全道,形成了一个封闭的包围圈,使它与外界相对隔离,许多古风古俗得以完整的保存，江原道的巫俗是韩国保留最多、最完整的地方,由巫师主持的巫祭在被世人关注的“端午祭”中是重要内容之一,韩半岛南部巫俗带有明显的楚苗巫俗色彩。⑧ 二、韩国对端午祭“文化独立性”的辨析 尽管中韩端午存在必然的渊源，但是韩国为了弘扬本土文化，使韩国文化走向世界，许多学者和机构纷纷探寻并极力“打造”韩国端午祭的“文化独立性”，以便在申报中获取成功。在韩国的非物质文化官方网站上，可以看到他们对端午祭独立性的辨析。 从上表可以看出，经过韩国整理和宣传，中国的端午节和韩国的端午祭在表现形式上确有很大的不同 首先，时间上的差异。中国“端午节”只有农历5月5日当天。但是“江陵端午祭”前后持续1个月，从农历4月5日开始到5月7日结束，而不是局限于端午节这一天 其次，祭祀对象的不同。中国的“端午节”是祭龙王， 而“江陵端午节”是祭山神 第三，中国“端午节”是以赛龙舟、