论“真境山水”的学理阐释及其艺术流变.pdfVIP

口 全国中文核心期刊艺术百家2007年第7期总第99期 I 48 HUNDRED SCHOOLS IN ART 文章编号：1003—9104(2007)o7—0048一O5 论“真境山水”的学理阐释及其艺术流变 金建荣 (淮阴师范学院美术系，江苏淮安223001) 摘 要：荆浩提 出的“图真”理论即“真境山水”，确立了北方山水画派的基本格局，为中 国传统山水画发展建构了文化基础。通过对“真”的阐释及对荆浩、范宽、郭熙、李唐等人作 品的分析来考察荆浩之后的北派山水画的流变与转型，即由荆浩的物理之“真”已渐变成事 理之“真”。荆浩的“图真”理论从传统文化的基础上生发出来，与北宋理学诸子的思想颇 近，却具有独立的革命性的创造，这一理论的艺术家们留下的山水画作品至今仍闪发着铿锵 的魅力。 关键词：荆浩；真境山水；图真；北方山水画派；理 中图分类号：J2O9 文献标识码：A Explanation and Their Art Flowing Deformation of “the Real Boundary Landscape” JIN Jian—。rong 中国传统山水至五代时陡然兴盛，固然是在前人的基础 鉴赏的“六要”。从北宋末年山水纯全集的引文来看，笔 上更进一步的，而荆浩等人退避在人事之外的创作实践和独 法记在流传过程中受到了很大的损伤，个别地方已经很难通 立思考，却也是不容抹杀的。洪谷子荆浩隐居在太行山，尝写 读。而文章所表达的基本大意仍然是很明确的。 松万本，然后有所悟，以为“吴道子有笔而无墨，项容有墨而无 谈论山水创作的基本主张，被荆浩概括为“六要”。第三 笔，吾当采二子之长，成一家之格”…。如果说，这还是资取借 和第四两要： 鉴的成分多一些，那么，他在短文笔法记中提出来的“图 真”理论，从学术思辩的角度，为后来的山水画发展建构了文 思者，删拔大要，凝想形物。 化基础，开创了一个时代的山水画新趋向，确立了北方山水画 景者，制度时因，搜妙创真。[‘] 派的基本格局，被尊为一代宗师。我们把基于“图真”理论的 山水画创作称之为“真境山水”，并以此来考察在荆浩之后的 由思到景，最终的落脚点在于“创真”。又进一步解释说： 北派山水画中的流变与转型。 “度物象而取其真”，“若不知术，苟似可也，图真不可及 也”…，画不贵于似而贵于真，立意非常明白。荆浩说画山水 一 、 “图真”的学理阐释 的根本出发点在于“图真”。 还没有发现有迹象表明荆浩活到北宋，他大概是晚唐五 “真”，原本是一个哲学概论，指未经人为的东西，即指本 代人，主要活动于五代。全唐文》说他在后汉(947～950)时 原、本性等。庄子·秋水：“谨守而勿失，是谓反其真。”汉 隐居时隐于洪谷。荆浩在《笔法记》中，假托与一位神仙老人 书·杨王孙传》“欲赢葬，以反吾真”，颜师古注：“真者，自然 进行对话，在对话之中提出了一系列的绘画主张，其理论核心 之道也。”宋苏轼题西林壁：“不识庐山真面目，只皆身在此 。搜妙创真”、“度物象而取其真”…，要求透过自然的山山水 山中。”明吕坤与总河刘晋川论道脉图：“无此身则魂离魄 水。把握和感受到天地之间的根本理则，并形之于画，这是庄 散，有此身则魂住魄随。乃知无声无臭之真，寓于可见可闻之 子所说的天地大道，后来被苏东坡等人称之为“常理”。并随 内，不然则虚无寂灭之教矣。”