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2007年12月 海南大学学报人文社会科学版 Dec．2007 第25卷第6期 HumanitiesSocial Sciences Journal of Hainan University Vo1．25 No．6 论中国诗话之生命化批评 欧海龙 (广东行政学院中文系，广东广州510053) [摘 要]论题从生命哲学的角度探讨诗话的批评方式，认为诗话作家对于生存的体悟与生命价值 的执着追求，使诗话批评方式本身也发生了深刻的变化，形成种种生命化的诗话批评：对生命本体的瞬间 顿悟和直觉把握的点悟式批评；以艺术形式和生命形式为异质同构的象喻式批评；诗品出于人品的人格 化批评；诗歌得江山之助的自然诗化批评。 [关键词]诗话；生命意识；生命化批评 [中图分类号]I 207．22 [文献标识码]A [文章编号]1004—1710(2007)06—0655—06 郭绍虞先生在《清诗话前言》中指出：“诗话之体，顾名思义，应当是一种有关诗的理论的著作。”诗话 是关于诗的一种独具特色的文学批评之体。就中国古代文学批评而言，诗话之体实则是生命律动的一种 特殊表现形式。诗话之体既承载了如此厚重的生命意识 ，则这些生命意识的外化与显露不得不借助于 诗话批评。诗话作家们对生存的体悟与生命价值的执着追求，大都以诗话批评的方式显现出来。在诗歌 品藻中，他们努力探究人类的生存困境，进而渴望“精神不死鸟”从文明的废墟中再生，或希望以自然诗性 去解放被榨取殆尽的生命，使之摆脱物欲，重返精神家园。正如乔治·布莱在《批评意识》中所言：“这不 再是参与他人的诗，而是为了自己而诗化。于是批评家变成了诗人。”这种对于生命的深刻观照与审视，使 诗话批评方式本身也发生了深刻的变化，从而形成了种种生命化的诗话批评。 一 、 生命直觉——诗话的点悟式批评 在中国古代文学评论样式中，《文心雕龙》可谓体大虑周，以严密的逻辑与推理，自成一个完整、统一 的理论体系。诗话则不然，它对作家作品的评论，主要是生命瞬间的直观顿悟。在这种直觉的瞬间，人骤 然超越此在的境遇，把有限与无限、相对与绝对、过去与未来，等等，统统凝聚一体，获得了生命的永恒性， 可谓一花一世界，一草一天国，一目传精神，一斑窥全豹。这两种批评方式颇似禅宗所谓的“渐”与“顿”， 就生命意识的表现而言，任何逻辑性的精确描述都将撕裂生命的原相。直观顿悟更能通过感性形象显示 生命的内在冲动，认识主体恰能穿透对象外在的帷幕，对生命本体达到瞬间领悟和直接把握。 诗话在评点诗词的过程中，源于诗话作家的内在生命冲动，而穿插了大量点悟式的人生体验，从人生 易逝、天地长留的喟叹，到感世伤时的感慨、官场应酬的感悟、生命历程的抚触、文人精神的向往，其间无 不反映了创作主体弥漫其中的生命意识。轻言在《历代诗话小品》中引苏轼《百斛明珠》中一则： 仆在徐州，王子立、子敏皆馆于官舍，而蜀人张师厚来过。二王方年少，吹洞箫，饮酒杏花 下。明年，予谪黄州，对月独饮，尝有诗云：“去年花落在徐州，对月酣歌养清夜。今夜黄州见花 发，小院闭f1风露下。”盖忆与二王饮时也。张师厚久已死，今年子立复为古人，哀哉 子瞻对明月而思落花，由落花而思故人，山Jif依旧，却故人纷谢，满目陌生，风清月冷，其悲凉之感可 以想见。这不能不引起诗人对生命的叩问以及对时光易逝的无奈与悲哀。昔日的欢喜道场化为了今日 的凄风冷月，经历了荣辱兴衰的巨大落差后，诗人感到的是生命的脆弱与卑微，终至情不能禁，徒唤“哀 哉”! [收稿日期]2007—07—02 【作者简介]欧海龙(1973一)，男，湖南衡阳人，广东行政学院中文系讲师，硕士，主要从事中国古代文学研究。 655 2007正 海南大学学报人文社会科学版 第6期 诗话的点悟式批评，常常是采用摘句之法出之。摘句点评，是对诗歌佳句隽语