环境意识与中国古代文明的可持续发展.pdfVIP

也只能是在较小的空间内进行，而大部分情况下，则是在气候因素的自然作用下，在 “天地之间”寻找适 合自己的 “各适其便”之地。是人类主动适应自然，而不是自然适应人类。从上述气候变迁与中华文明的 演变关系可以看出，自然气候是社会变化的终极N．IN，是影响人类本能的最深层因素。这就要求我们。必 须正确而充分地认识人和自然的关系，以便在 “天地之间”，更好地 “各适其便”，完成 “人们自己创造自 己历史”的伟大任务! 环境意识与中国古代文明的可持续发展 ◎李传印 陈得媛 (李传印，华中科技大学历史研究所、安庆师范学院人文与社会学院教授、历史学博 士；陈得媛，华中科技大学图书馆助理研究员、文学硕士，湖北 武汉，430074) [摘 要】文明发展的延续性实质上是文明发展的可持续性问题。只有文明发展具有可持续性，文明的发展 才能长期延续。中国古代文明持续而没有中断的发展与中国古代基于人与自然和谐关系上的环境意识密切相关 这种以人与自然和谐为内核的环境意识能有效地防止人的物化，抑制人对自然的过度索取，确立以代际平等为 基础的资源利用原则，从而保证中国古代文明发展的可持续性 f关键词1环境意识 传统文化 文明发展 [中图分类号]K207 [文献标识码]A [文章编号] 1000—7326(2007)12—0105—05 中国古代文明为何能够保持几千年延绵不断的持续发展，并创造辉煌的文明成就?以往人们多从中国 古代的地理环境、社会结构、经济结构和儒家文化的特质等方面进行讨论和认识，从不同的视角对中国古 代文明的连续发展问题进行诠释，获得了许多富有启示意义的认识成果。文明的持续发展实质上是文明发 展的可持续性问题，只有文明发展具有可持续性，文明的发展才能长期延续。我们认为。中国古代基于人 与自然和谐关系上的环境意识与现代可持续发展的意义①相通契合。在中国古代社会发展的过程中．有效 防止了人的过度物化，抑制了人对自然毫无节制的掠夺，确立起以代际平等为基础的资源利用原则，从而 在环境和资源方面保证了中国古代文明发展的可持续性。 一 、 构建人与自然的和谐关系。有效防止人的过度物化 在对人类发展的深刻思考中，学者们已清楚认识到人的物化问题。人类为了生存和发展，不断生产和 创造出各种各样的物质资料，在劳动和创造中感受生存的幸福和生命的意义。但是，随着物质资料生产和 财富的积累，这些物质资料会不断侵蚀人类的心灵，刺激人类物质欲望的膨胀，逐渐扭曲人存在的真正意 义和价值，导致人与物错位，真正的人在物的面前消失，人逐渐被物化。 人被物化的后果极其严重。其一，人的物化往往会使人局限在狭隘的分工范围内，留恋眼前利益的获 取和物质欲望的满足，从而目光短浅，急功近利，失去未来的方向。其二，在人与自然的关系上，人的物 化使人完全彻底地从自然界中剥离出来，以一种超自然物的意识和身份凌驾于自然之上而成为自然界的主 ①根据联合国环境与发展委员会发布的 《我们共同的未来》和1991年世界自然保护同盟、联合国环境规划署和世界 野生动物基金会在 《保护地球— — 可持续生存战略》两个权威文件，可持续发展应该有三层基本含义：在时间上，社会发 展既要满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害．强调当代社会的发展不应以损害后代人的发展为代 价．要顾及人类发展的未来利益；在空间上。一部分人的发展不应损害另一部分人的发展，强调同时代人之间应该有公正、 平等的生存与发展权利，实现全人类的共同发展；在对自然的认识和资源利用的态度上，社会的发展应该在不超出生态系统 的承栽能力的前提下改善人类的生活质量，强调人类应该保护生态环境，并与自然和谐共处，反对人类对自然物产的毫无节 制的征服、掠夺和挥霍，以免产生灾难性的环境后果。危害人类生存。从可持续发展的这些应有之义看，可持续发展的实质 是如何对待和处理人一社会一自然三者的关系．终板目标是人类社会的发展。可持续发展观念不仅强调可持续性，而且特别 强调发展 105 宰者，加剧人与自然界的对立。为了攫取更多的物，人以盲目和野蛮的行动将自然界作为肆意蹂躏和征服 的对象．从而使人类逐渐失去存在和发展的物质基础而陷入不可持续发展的困境之中。[I】因此，如何有效 地防止人类的物化．就成为人类社会是否可以可持续发展的关键问题。 中国古代思想家、政治家虽然没有明确提出社会发展的可持续性