从《易传》看儒家忧患意识的主体及其表征.pdfVIP

第20卷第2期 潍坊教 育学 院学报 V01．2o No．2 2007年第2期 JOURNAL OF WEIFANG EDUCATIONAL COLLEGE Jun．20O7 从《易传》看儒家忧患意识的主体及其表征 王 丰 (西北师范大学政法学院，甘肃 兰州 730070) 摘要：忧患意识是中华民族精神的精髓。儒家尤其提倡忧患意识，它体现了儒家士人对国事的忧虑，对 民生的关注，是一种悲天悯人的人文情怀和深切的责任意识。这与其所标举的圣人人格是直接相关的。 关键词：忧患意识；儒家；圣人 中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1009—2080(2oo7)02—0045—02 在中国传统思想史上，儒家历来都是以其慷慨的济世情 (同上)还能赞天地之化育，“与天地合其德，与日月合其明，与 怀和积极的人世姿态而标显其学派特征的。追求成圣成贤或 四时合其序，与鬼神合其吉凶”，“知进退存亡，而不失其正” 君子、仁者，一直是儒士们理想的人生取向和人格目标。正如 (《文言传》)，真正达到了朱子所说的“有躯壳的道”(朱熹《周 张载所言自己的学术宗旨时所说：“为天地立心，为生民立道， 易本义》)的境界，成为“不勉而中，不思而得，从容中道”(《中 为去圣继绝学，为万世开太平”(《语录(中)》)，儒家学人将担 庸》)的真善美的化身。苟子则将之表述为“经纬天地而材官 当社会道义，培养自己的社会责任感视为自身当然的道德要 万物，制割大理而宇宙理矣”(《苟子-解蔽》)的大人。也只有 求和人格禀赋，追求“己立欲立而立人，己达欲达而达人”的人 如此，圣人才能创作出这部“与天地准，故能弥纶天地之道” 格理想。仁者将仁爱精神向外扩推的终极目标便是“这种精 (《系辞上》)的《周易》，使其“广大悉备，有天道焉，有地道焉， 神与宇宙人类命运的息息相关，是天下有一夫失所，皆为仁者 有人道焉”(《系辞下》)，成为圣人崇德广业的工具。 所难安的情怀。”_】J而且，儒家将个人成圣为仁的个性涵养也 具体来说，以《易传》为集中体现其特征的儒家圣人，作为 直接归属于对他人的责任之中。_2J正如曾子所言：“吾日三省 忧患意识的主体承担者是通过体道、设教、立功、崇德的任务 吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 与功能来表征其地位的。 (《论语·学而》)这样，忧患意识在儒士们的身上就闪耀出了更 一 、 体道：对天地间一切自然规律与当然之则的体悟和探 为典型的光辉。《易传》对此则有着集中而深刻的阐发，首先 求 表现在它的圣人观上。 《中庸》讲：“修身以道，修道以仁。”在儒家看来，思修身， 《系辞上》说：天道“鼓万物而不与圣人同忧。”张载解之 不可以不修道；思修道，不可以不仁。而修身的根本在“诚”， 为：“鼓万物而不与圣人同忧，此直谓天也。圣人则岂忘思虑 即“诚身”，“诚身有道。不明乎善不诚乎身矣。”这样，寻仁明 忧患?圣人所以有忧者，圣人之仁也。不可以忧言者天也。” 善就成了修身体道的全部内容。这也与《易传》对“道”的阐述 (《易说》)程颢也说：“鼓万物而不与圣人同忧，圣人，人也，故 是一致的。《易传》对道的阐释，主要有易道、天道、人道及神 不能无忧。”(《遗书》卷十一)这里既表明了一种统一而又有别 道_3 J。易道是对天道与人道的摹写，天道是阴阳对立统一的 的天人观，同时也表明所谓的“思虑忧患”乃属以仁为人格禀 自然变化发展规律，人道主要是指仁与义相反相成的社会生 赋的圣人，只有圣人才具有这种悲天悯人的道德情操，这既是 活法则。其中，天道统摄天地之道，为阴阳刚柔。而神道则是 圣人内在之仁，也是对圣人的一种外在道德期望与要求。如 圣人以道设教的权威来源，其实质亦为人道所蕴涵，而且“从 果说，在原始的宗教思想中，人们在面对灾异时尚有信仰中的 《易传》对《周易》主旨的认识来看，人道乃是《易传》道论的灵 天神可作为依靠的对象，那么当人们已经认识到天“鼓万物而 魂。”_4 所以，天道论、神道论均服务于人道论。体道也即“明 不与圣人同忧”时，建立在想象基础上的依靠也就随之被解除 道”，指对“道”的了解和确信。这样，《易传》就在对道的论述 了。如此