全球化时代民族文化传播中的涵化、濡化与创新——从广西龙州布傣“天琴文化”谈起.pdfVIP

思想战线 v01．38 2012年第2期第38卷№2．2012 全球化时代民族文化传播中的涵化、濡化与创新 ——从广西龙州布傣“天琴文化”谈起 秦红增 摘要：借助于“天琴文化”个案，结合民族志表达，从全球与地方、现代与传统的整 合视角，可探讨全球化时代民族文化传播中的涵化、濡化等问题。创新以建构独立的、符合时 代精神的民族文化体系，乃是民族文化传承、传播、永续的根本前提，而要做到这一点，就必 须持有开放、坚守两个法宝。惟其如此，民族文化才可自觉繁衍、生生不息。 关键词：民族文化；全球化；传播；创新 美国人类学家萨林斯在谈到全球化与地方性 形成独特的文化体系，定有其可圈可点之处。 时，曾乐观地指出，两者是同步的，即现代科 与此相x,-J应，近些年随着天琴文化影响力的 技、经济在全球到处扩张的同时，也必然有一个 扩展，社会关注度渐渐提升，学术界x-J其研究也 地方化的过程。大量的事实表明，全球化已造成 随之深入。如秦红增等从功能主义角度，认为天 了诸多民族文化的损伤。不过，在我们对全球化 琴文化历经了“喻天、娱人再到族群标识”的 进行口诛笔伐的同时，应欣慰地看到，民族文化 变迁过程，并x,-J其中潜在的矛盾纷争进行了讨 的确也有了自身的传播或发散，涵化与濡化。萨 论。③以此为基点，农瑞群等人着重就节Et里的 氏所言“我们在变迁中发现连续，在现代化中 天琴进行了讨论，并给出了“天琴文化”定义： 发现传统，甚至在商务中发现习俗”的文化景 “凡以天琴弹唱为载体，以喻天为宗旨的民间宗 致，①在相当部分的民族地区，也多有展现。 教信仰法事活动和以娱人为目的的民间文娱活 近些年来中越边境广西龙州金龙镇布傣天琴 动，以及由此所派生的一切文化形态，均属天琴 文化的传播与变迁便是例证。作为壮族的一个支 文化的范畴。布岱人天、神同一概念，这里的喻 系，布傣与龙州一带其他壮族支系(如布依) 天就是喻神。喻天是古老天琴的原生文化，娱人 长期杂处，文-ft,有很多相互借用之处，但传统意 是天琴文化的发展与变迁。在喻天为宗旨的法事 义上，艺人弹唱天琴、妇女穿长袍黑衣，这两类 活动中，天琴文化主要由天琴、法事操持者、弹 文化现象则为布傣人所独有。尤其是天琴弹唱， 过去当地其他壮族支系如布侬人是不认同的，也 唱经书和法事活动仪式等四大要素构成。其操作 方法主要是通过法事操持者的天琴弹唱和法事仪 鲜为外人所知，并一直被看作是某种“巫术”。 可近些年来，“经历了精英挖掘、官方组织、艺 式的控制来实现人与天的沟通与祈福禳灾的愿望 术包装等一系列环节，天琴文化已得到外界的普 和意志。”④此外，黄新宇等通过对布傣族群文 遍认同”。天琴不仅成为布傣族群的文化标识， 化传播的研究，分析了天琴文化的传承方式。⑤ 而且逐步演变为龙州乃至广西的文化品牌，并享 以上研究虽取得了一定的成绩，但基本还是 誉中外。②反而观之，布傣只是人口不到2万的 沿用功能主义分析视角，因而没能给出民族文化 小族群，在各式各样文化并举林立的当下，以其 变迁的全貌。基于此，本文试图运用文化传播、 为根基建构起的“天琴文化”却能够脱颖而出，