第七课孟子选：五十步笑百步.DOC

第七課　孟子選――五十步笑百步　　孟　子 寫作背景 　　依《史記》所載，從梁惠王二年起魏國局勢危殆，正是多事之秋，因此梁惠王廣招天下賢士以為奮起之資，才有後來孟子的魏國之行。梁惠王經過與孟子的多次談話，心態有了很大的轉變，這從「寡人願安承教」一語可知。 作者相關：孟子 字　號 名軻，後人尊為「亞聖」 生　平 1.孟軻是魯國貴族孟孫氏的後代。孟孫、叔孫、季孫同是魯桓公的庶子，所以稱為三桓。孟孫的嫡系稱孟孫氏，其餘諸支子就改姓孟氏。春秋以後，三桓的子孫式微，孟軻的祖上就從魯國遷到鄒國。 2.據孟氏三遷記記載，孟子三歲的時候父親孟激就死了，他的母親仉氏是賢德的婦女。 3.孟軻稍長，從學於子思的弟子。孟軻精通五經之學，尤其在詩、書、 春秋方面有很深的造詣。他雖然沒有直接「得為孔子徒」，但卻對孔丘推崇備至，並說：「自生民以來，未有盛於 孔子也。」又說：「乃所願，則學 孔子也。」 　　 4.孟軻是孔丘的崇拜者，他一生的出處進退也和孔子相似。壯年以後從事教育；中年以後懷抱政治理想遊歷各國，但卻得不到重用；晚年回到故鄉從事教育和著述。孟軻的一生，除中年以後有二十多年周遊列國外，主要從事教育活動。他曾經說「得天下英才而教育之」是最快樂的事。他的弟子也許沒有孔子那麼多，但僅就《孟子》書中記載確切可考的就已經有十幾個人。最著名的如公孫丑、萬章、樂正子、公都子、屋盧子、孟仲子等。因此，孟軻是戰國時一位著名的教育家。 5.周顯王四十一年，當時列國競爭，合縱連橫之說盛行，張儀相秦。孟軻在梁批評他們「以順者為正，妾婦之道也。」意即這些人是迎合國君，諂媚求榮的人。 6.孟子到魏國的第二年，梁惠王就死了。他的兒子梁襄王即位，孟子見襄王沒有國君的樣子，很是厭惡，不久就離開魏國到了齊國，備受優禮和尊重。齊宣王想效法齊桓公和晉文公，圖謀霸業，孟子大講「保民而王」和「制民之產」的道理。他的主張雖然有一定道理，但並非當務之急，因而被看作迂闊之論。 7.孟子在齊有五、六年，曾一度為卿，但是這個卿「無官守」，也「無言責」。齊宣王只是把他當成一位德高望重的學者而已。本想依靠宣王來推行政治主張的孟子決定離開，又去了宋國。宋國是個小國家，孟子沒待上多久便去了薛，最後回到家鄉鄒國。其間，孟子的門徒樂正子在魯國治理國政，孟子想去魯國，但被嬖人臧倉從中作梗，只能感嘆「吾之不遇魯侯，天也。」（孟子?梁惠王下） 8.由於政治上一再受挫，加上自己年歲已高，孟子只好仿效孔子，回到家鄉從事教學活動，同他的弟子一起把自己的言論編成《孟子》七篇。 篇　章 1.全書凡七篇，每篇又分上、下，共十四篇 2.司馬遷說「作《孟子》七篇」。《漢書?藝文志》則著錄「《孟子》十一篇」。現存最早的《孟子注》作者趙岐，分《孟子》為「內書」七篇，「外書」四篇。 3.七篇篇名依序是：〈梁惠王〉、〈公孫丑〉、〈滕文公〉、〈離婁〉、〈萬章〉、〈告子〉、〈盡心〉 4.篇名取自首章開頭的幾個字，沒有特定的含義。 體　裁 語錄體 學說要旨 道性善、講仁政、尊王賤霸、民貴君輕、重禮義、輕功利 主要 思想 1.性善論：中心思想 ?孟子認為人具有一種先天的善性，「人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。」（告子上）而人性之所以是善的，是因為人生來就具有「善端」。善端有四：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」 2.修養論： ?人性雖然具有善端，無奈有些人天生的善端會喪失掉。孟子認為人會喪失善端的主要原因有二：一為陷溺於環境，受外物的影響；二為過於注重生理欲望的追求滿足，致使本心逐漸萎縮喪失。因此，在涵養工夫，必須做到： (1)求放心：把放失的本心（即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）找回來，以恢復原有的善性之端。 ?「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」（告子上）仁義禮智都內在於人，是人心、是人路，不必外求，找回亡失的本心，即是為人處世、修養品德的根本之道。 (2)寡欲：儘量節制生理欲望的需求，以避免受其引誘而放失本心。 ?孟子的修養論，在於避免物的引誘，不讓自己沉淪感官欲望。所以孟子說：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。」（盡心下）又說必須培養夜氣，喚起本心，讓自己能夠再從惡中振起（告子上）。 (3)存心養性： ?成善的途徑雖然簡易，但是稍一不小心，便會淪入惡徒，所以孟子不斷提醒人要小心，時時刻刻存心養性，不可須臾怠惰，他說：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。」（盡心上）孟子將涵養心性、成善進德的修養責任歸於自己。意在警惕人千萬不要自暴自棄或自賊，勿使欲望梏桎人性，敗壞道德。 3.教育思想 ?教育的目標在於講明父子