朱子理学对徽州宗族祠堂的影响〔.PDFVIP

《学术界》（月刊） 总第２２６期，２０１７．３ 　　　　 ＡＣＡＤＥＭＩＣＳ Ｎｏ．３Ｍａｒ．２０１７ 〔 〕 朱子理学对徽州宗族祠堂的影响  ○方利山 （黄山学院　文学院，安徽　黄山　２４５０２１） 〔摘　要〕徽州宗族祠堂的寝殿供奉先祖严格按照朱子《家礼》的规定，其祠堂祖祭 的礼仪更是朱子《家礼》祭礼的规矩演示，而徽州宗族祠堂的励学，则是朱子崇文思想的 徽州滥觞。 〔关键词〕徽州宗族祠堂；朱子《家礼》；祖祭；励学 ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００２－１６９８．２０１７．０３．０２１ 在“程朱阙里”的古徽州，朱熹夫子关于儒家宗族宗法思想的全面阐发，被 徽州学者广为宣传推介，因此，徽州宗族社会，受程朱理学这一方面的影响特别 广泛而深刻。北宋哲学家、教育家、北宋理学奠基人程颢（１０３２－１０８５）、程颐 （１０３３－１１０７）两兄弟，其祖籍地在徽州歙县篁墩。南宋哲学家、教育家朱熹 （１１３０－１２００）是徽州婺源人。朱熹发展“二程”学说，集儒学之大成，进一步将 孔孟原始儒学理论化、精致化、普适化，在对儒学典籍的艰苦训诂、探究中，构筑 起了能够自圆其说的、广博吸纳佛、道精粹的庞大理学思想体系。二程、朱熹继 承和发展了儒家的宗族宗法伦理思想。朱熹特别以三纲五常为指导思想和基本 原则，撰写了《家礼》一书，对唐宋宗族社会的礼仪实践各方面内容都有阐明和 规定。徽州宗族社会视朱熹《家礼》“炳如日星”，将朱熹《家礼》作为宗族活动 的指南。这里仅从徽州宗族祠堂寝殿先祖牌位的设置、徽州宗族祠堂的祖祭和 徽州宗族祠堂的励学三个方面说说朱子理学对徽州宗族祠堂的影响。 作者简介：方利山，黄山学院文学院研究员，安徽大学徽学研究中心专职研究员，安徽省人民政府文 史研究馆馆员。 〔 〕本文为安徽省社会科学界联合会２０１６年度“三项课题”研究获奖论文。  — ２１８— 朱子理学对徽州宗族祠堂的影响 一、徽州宗族祠堂寝殿的设置 徽州人聚族而居，形成一个个以族姓命名的村落。大多一村一族，不杂他 姓。徽州大姓大多是自汉以降从北方中原各地徙迁而来，一方面坚持望族名门、 伐阅之家的渊源，另一方面又不得不努力“入乡随俗”，融入徽州社会的风土民 俗。于是纷纷订立详尽具体、排列有序、操作性强的族规家法、作为徽州宗族宗 法制度来统摄族众。这样，为崇祖敬宗而修建宗族祠堂，为收宗睦族而制定族规 家法、编修族谱，为强化宗族的经济势力和统治地位而极力购买山场田地以壮大 族产，成为徽州各宗族的宗族内质建设的要务。 在中国历史上，对于祖先的祭祀，封建朝廷有明确和严格的规定。儒家代表 性典籍《礼记 ·王制》规定“天子七庙”“诸侯五庙”“大夫三庙”“士一庙”“庶人 〔１〕 祭于寝”， 民间百姓不能建祠庙祭祖，只能在自家居室设位以祀。明嘉靖十五 年（１５３６），明世宗朱厚趈批准礼部尚书夏言所奏，允许民间自建宗祠祖庙以祭 祀先祖，加上宋代朱熹制定《家礼》，对宗族祠堂规制有明确描述，至此，一直对 缅怀先祖耿耿于心的徽州各氏族即和全国各地一样，乘机以朱熹《家礼》为指 导，大建宗族祠堂，产生了建祠热潮。宋明以来，遍布徽州之域的宗族祠堂便应 运而生，在徽州遍地开花。 几乎所有徽州宗族祠堂，都是徽州宗族社会理念的物态表征，都是要努力在 徽州聚落中按朱熹《家礼》“著敦本明伦之义，彰敬宗收族之仁”。徽州各宗族都 有一个共识：“治人必先于重祭，亲唯一本，而祭必有祠。”“敦孝必始于推恩，如 万物向荣于春，即根生而